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Karl Marx
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Karl heinrich Marx (5 Mai 1818 – le 14 mars 1883) était un allemand, philosophe, sociologue, historien, économiste, théoricien politique et socialiste révolutionnaire, qui a développé la théorie sociopolitique du marxisme. Ses idées marxiste a joué un rôle important dans le développement des moderne des sciences sociales[[] 2] et également dans le mouvement politique socialiste. Il a publié plusieurs livres au cours de sa vie, avec le plus notable étant Le manifeste du Parti communiste (1848) et le Capital (1867–1894), dont beaucoup ont été co-écrit avec son ami, le collègue socialiste révolutionnaire allemand friedrich Engels.[[] 3]

Né dans une famille de classe moyenne aisée de juges, Marx part pour étudier à l' Université de Bonn et l' Université de Berlin, où il s'intéresse aux idées philosophiques de la Young hégéliens. Après avoir terminé ses études, il devient journaliste à Cologne, écrire pour un journal radical, la rheinische zeitung, où il commence à utiliser des concepts hégélienne de matérialisme dialectique pour influencer ses idées sur le socialisme. Aller à Paris (France) en 1843, il commence à écrire pour d'autres journaux radical, la deutsch-französische jahrbücher et Vorwärts!, ainsi que par écrit une série de livres, dont plusieurs ont été co-écrit avec Engels. Exilé à Bruxelles en Belgique, en 1845, il devient une figure de proue de la Ligue communiste, avant de revenir à Cologne, où il a fondé son propre journal, la neue rheinische zeitung. Exilé une fois de plus, en 1849, il se rend à Londres, en Angleterre, où, vivant dans la pauvreté, il a entrepris de continuer à écrire et à formuler ses théories sur la nature de la société et comment il pensait, qu'il pourrait être amélioré.

Les théories de Marx sur la société, économie et politique, qui est appelée collectivement marxisme, tenir que toute société progresse grâce à la lutte des classes. Il a fortement critiqué la forme actuelle de la société, capitalisme, qu'il appelait "la dictature de la bourgeoisie", le croyant être exécutée par les riches classes moyennes et supérieures purement pour leur propre profit et prédit que, comme les systèmes socio-économiques précédents, il produirait inévitablement des tensions internes qui conduisent à son autodestruction et le remplacer par un nouveau système, le socialisme.[[] 4] En vertu du socialisme, il a soutenu que la société sera régie par la classe ouvrière dans ce qu'il appelait la "dictature du prolétariat", le "état de travailleurs" ou une "démocratie des travailleurs".[[] 5][[] 6] Il croyait que socialisme serait, à son tour, par la suite remplacé par un apatride, la société sans classes appelée communisme pur. Avec croyant à l'inévitabilité du socialisme et du communisme, Marx lutté activement pour la mise en œuvre de ce dernier, argumentant théoriciens sociaux et les personnes défavorisées mener une action révolutionnaire organisée à renverser le capitalisme et apporter des changements socio-économiques.[[] 7][[8]

Alors que Marx demeure une figure relativement obscure dans sa propre vie, ses idées et l'idéologie du marxisme a commencé à exercer une influence majeure sur les mouvements socialistes peu après sa mort. Les gouvernements socialistes révolutionnaires suite concepts marxiste a pris le pouvoir dans divers pays du XXe siècle, conduisant à la formation de ces Etats socialistes comme l' Union soviétique en 1922 et la République populaire de Chine en 1949, tandis que différentes variantes théoriques, tels que le léninisme, trotskisme et maoïsme, ont été élaborés. Marx est généralement cité, avec émile Durkheim et de Max Weber, comme l'un des trois principaux architectes de moderne des sciences sociales.[[] 2] En 1999, un sondage de la BBC a révélé que Marx a été voté le "penseur du Millénaire" par des gens de partout dans le monde.[[

Biographie

Début de la vie : 1818–1835

Karl Heinrich Marx est né le 5 mai 1818 à 664 Brückergasse à Trèves, une ville située dans le Royaume de Prussede la Province du Bas-Rhin.[[] 10] Ses ancêtres était juif, avec sa ligne paternelle ayant fourni les rabbins de Trèves depuis 1723, un rôle qui a été repris par son propre grand-père, Merier Halevi Marx. Sa lignée maternelle était également juive ; son grand-père maternel était un rabbin néerlandais.[[] 11] Père de Karl hirschel Marx, était bourgeoise et relativement prospère, posséder plusieurs vignobles de Moselle , mais était économiquement et juridiquement désavantagé par être juif.[[] 3] Pour cette raison il convertit du judaïsme à la dénomination Protestante du luthéranisme avant de la naissance de son fils, reprenant le prénom allemand de Heinrich Hirschel.[[] 3] En 1815, il commence à travailler comme avocat (une profession il serait ont été empêché de s'il continue à suivre le judaïsme), et en 1819 déménagea avec sa famille dans un appartement loué de cinq chambres dans une propriété de dix chambres près de la porta nigra.[[] 12] Un homme du siècle des lumières, Heinrich Marx était intéressé par les idées des philosophes Emmanuel Kant et Voltaireet a participé à des agitations de la constitution et des réformes en Prusse, qui était alors régi par une monarchie absolue.[[] 13] Mère de Karl, née Henrietta Presbourg, était un juif néerlandais qui, contrairement à son mari, était seulement illettré. Elle prétend à souffrir de « mère excessive love », consacrer beaucoup de temps à sa famille et en insistant sur la propreté dans sa maison.[[] 14]

On en sait peu sur l'enfance de Karl Marx.[[] 15] Il a été privé instruit jusqu'en 1830, quand il entre à Trèves High School, alors dirigée par le proviseur Hugo wyttenbach, un ami de son père. Wyttenbach avait employé nombreux humanistes libérales comme enseignants, quelque chose qui a irrité le gouvernement, et donc la police perquisitionné l'école en 1832, découvrir ce qu'ils portent séditieux épousant le libéralisme politique distribué parmi les étudiants.[[] 16] En 1835, Karl, alors âgé de 17 ans, a commencé à fréquenter l' Université de Bonn, où il souhaite étudier la philosophie et la littérature, mais son père a insisté sur le droit comme un plus pratique sur le terrain de l'étude.[[] 17] Il a réussi à éviter le service militaire lorsqu'il s'est tourné dix-huit ans, basée sur le fait qu'il souffrait d'une poitrine faible.[[] 18] À Bonn, il rejoint le Club de taverne de Trèves society (landsmannschaft der treveraner) à boire et à un moment donné a servi son coprésident.[[] 19] Marx était plus intéressé par la consommation d'alcool et de socialisation que les études de droit, et en raison de ses mauvaises notes, son père l'a forcé à transférer à la beaucoup plus grave et orientés académiquement Université de Berlin,[[] 20] , où ses études de droit devient moins importantes que les excursions dans la philosophie et l'histoire.[[] 21]

Hegelianism et activisme : 1836–1843En 1836, Marx se fiance à Jenny von westphalen, une princesse de la classe dirigeante prussien qui rompit son engagement avec un jeune sous-lieutenant aristocratique afin d'être avec lui.[[] 22] Leur mariage serait controversé pour briser les tabous sociaux deux de la période. ce serait un mariage entre une haute et une classe moyenne individuelle et entre un homme qui était plus jeune que la femme. Toutefois, il a été facilité par l'amitié entre père Marx et de Jenny, Baron Ludwig von westphalen, un aristocrate de la pensée libérale, à qui les Marx consacrerait sa thèse de doctorat.[[] 23] Leur mariage réel aurait seulement lieu sept ans plus tard, le 19 juin 1843, à la Pauluskirche à Bad kreuznach.[[] 24]

Marx avait entre-temps devenu fasciné, quoique critique de le œuvre du philosophe allemand G.W.F Hegel (1770–1831), dont les idées ont été largement débattues parmi les cercles philosophiques européens à l'époque.[[] 25] La fascination, cependant, a rapidement tourné d'un désaccord, et Marx écrit sur tomber malade « de vexation intense à avoir à en faire une idole d'un point de vue que je déteste. »[[] 26] Il s'est impliqué avec un groupe de penseurs radicaux connus comme les Jeunes hégéliens, qui ont décrit des cercles autour de Ludwig Feuerbach et Bruno bauer.[[] 21] Comme Marx, les jeunes hégéliens ont critiqué de Hegel métaphysique hypothèses, mais encore adopté sa méthode dialectique à critiquer la société établie, la politique et la religion. Marx effectivement lié d'amitié avec Bauer, et en juillet 1841, les deux causé social controverse à Bonn en obtenant ivre, rire dans l'église et au galop à travers les rues, sur les ânes.[[] 27] Des principaux objectifs des œuvres de Karl Marx en cette période tournée autour de sa critique de Hegel et certaines autres hégéliens de Young.[[

Marx a trouvé un hobby par écrit la non-fiction et fiction, penning, en 1837, un court roman, Scorpion et Felix, un drame, Oulanem, et quelques poèmes, qui est resté inédit.[[] 28] Bientôt, il a renoncé à la tentative d'écriture de fiction et axée sur les autres occupations, notamment l'apprentissage anglais et italien.[[] 29] Il est également engagé à la rédaction de sa thèse de doctorat, la différence entre la Democritean et la philosophie épicurienne de la Nature, qu'il termine en 1841. L'essai a été décrite comme "une audacieuse et originale œuvre dans laquelle il partit pour montrer que la théologie doit céder le pas à la sagesse supérieure de la philosophie",[[] 30] et à ce titre était controversée, particulièrement aux professeurs conservateurs à l'Université de Berlin. Pour cette raison, Marx a décidé de le soumettre au lieu de cela à la plus libérale Université d'Iéna, qui lui a décerné son doctorat sur la base d'elle.[[] 31][[] 21]

Tout d'abord intéressé à une carrière universitaire, Marx plutôt tourné vers le journalisme.[[] 32][[] 3] Il s'installe à la ville de Cologne en 1842, où il commence à écrire pour le journal radical rheinische zeitung, son affichage de plus en plus socialiste vues sur la politique.[[] 33] Dans cet article, il critique non seulement les gouvernements de l'Europe et leurs politiques, mais aussi les libéraux et les autres membres du mouvement socialist dont il pense que les idées étaient anti-socialiste inefficace ou pure et simple.[[] 34] Le papier a finalement attiré l'attention de la prussienne censeurs du gouvernement, qui a vérifié chaque question pour le matériel potentiellement séditieux avant pourrait être imprimée, entraînant Marx remarque que "notre journal a doit être présenté à la police pour être reniflé àet si le nez de la police d'odeurs quoi que ce soit chrétien ou unPrussian, le journal n'est pas autorisé à comparaître. »[[] 35] Après avoir publié un article très critique de la monarchie absolue en Russie, le Tsar de Russie Nicholas je, qui était un allié de la monarchie prussienne, a demandé que la rheinische zeitung être interdites, et ils ont obligé, fermant le livre en 1843.[[] 36] Marx avait écrit un article pour le journal de la jeune hégélien, le deutsche jahrbücher, dans lequel il a critiqué les instructions de censure émises par le roi de Prusse Frédéric-Guillaume IV, mais cette lui-même a été censuré, et ce journal trop a été fermé par les autorités en peu de temps après.[[] 37] En 1843, Marx a publié Sur la Question juive, dans lequel il fait la distinction entre politiques et humaines émancipationet fait un examen au début du rôle que joue de la religion dans la société.[[] 3] La même année, il publie la Contribution à la Critique de Hegel de philosophie du droit, dont il traite encore plus nettement la religion, et qui contient sa célèbre remarque que "la religion est l'opiacé du peuple.[[] 3] Deux de ces œuvres ont été écrites peu de temps avant son départ de Cologne.[[] 38]

Paris : 1843–1845Suite à la fermeture imposé par le gouvernement de la rheinische zeitung, Marx s'est impliqué avec un nouveau journal radical, la deutsch-französische jahrbücher (Annales allemand-français), qui a été ensuite mis en place par Arnold ruge, un autre révolutionnaire socialiste allemand.[[] 39] Le papier reposait pas en Allemagne, mais dans la ville de Paris en France voisine, et c'est là que Marx et son épouse s'installe en octobre 1843. Ils ont vécu au départ avec Ruge et son épouse collectivement à 23 Rue vaneau, mais trouver ces conditions de vie difficiles, les Marxes s'installe à la suite de la naissance de leur fille Jenny en 1844.[[40] Bien qu'il était destiné à attirer les écrivains de la France et les États allemands, la deutsch-französische jahrbücher était dominée par ce dernier, avec l'écrivain seulement allemand étant le russe exilé anarcho-communiste Michael Aleksandrovitch Bakounine.[[] 41] Une seule question était jamais publiée, mais c'était relativement réussies, principalement en raison de l'inclusion des odes satiriques de heinrich Heinele roi Ludwig de Bavière, qui a conduit à ces copies envoyés en Allemagne est confisqué par la force de police de l'État.[[] 42]

C'est à Paris que le 28 août 1844, Marx a rencontré socialiste allemand friedrich Engels dans le café de la régence , après s'être intéressé par les idées que ce dernier avait exprimé dans des articles écrits pour la rheinische zeitung et la deutsch-französische jahrbücher. Bien qu'ils avaient brieftly l'autre rencontré dans les bureaux de la rheinische zeitung en 1842, c'est ici à Paris qu'ils ont commencé leur amitié qui durera jusqu'à la fin de leur vie.[[] 43] Engels ont montré Marx son livre récemment publié, La Condition de la classe ouvrière en Angleterre, en 1844,[[] 44] , qui a convaincu Marx que la classe ouvrière serait l'agent et l'instrument de la révolution finale dans l'histoire.[[] 45] Engels et Marx bientôt mis sur l'écriture d'une critique des idées philosophiques de l'ancien ami de Karl Marx, le jeune hégélien Bruno bauer, qui sera publié en 1845 comme La Sainte famille.[[] 46] Bien que les critiques de Bauer, Marx était plus en plus influencé par les idées de l'autre hégéliens Young Max stirner et Ludwig Feuerbach, mais finalement aussi abandonné Feuerbachian matérialisme ainsi.[[] 47]

En 1844 Marx écrit The Economic et manuscrits philosophique, un travail couvert de nombreux sujets, qui est entré en détail pour expliquer le concept de Karl Marx de aliéné du travail.[[] 3] Un an plus tard, Marx écrira thèses sur Feuerbach, connu pour la déclaration que les philosophes ont interprété uniquement au monde, le point est de le changer ».[[] 3] Cet ouvrage contient la critique de Karl Marx de matérialisme (pour être contemplative), l'idéalisme (pour réduire la pratique à la théorie) et de philosophie dans l'ensemble, critique pour mettre la réalité abstraite au-dessus du monde physique.[[] 3] Ainsi, il introduit le premier aperçu à matérialisme historique, un argument que le monde est changé pas par des idées, mais par la pratique et l'activité réelle, physique, matérielle de Marx.[[] 3][[] 48]

Après l'effondrement de la deutsch-französische jahrbücher, Marx, toujours vivant dans la Rue Vaneau, commence à écrire pour ce qui était alors le seul uncensored journal radical langue allemande en Europe, Vorwärts!.[[] 49] Basée à Paris, le document avait été établi et a été dirigé par de nombreux militants connectés à la socialiste révolutionnaire Ligue de juste, qui viendrait à être mieux connu sous le nom de la Ligue des communistes dans les prochaines années.[[] 50][[] 51] En Vorwärts!, Marx a continué de peaufiner ses vues sur le socialisme fondé sur les idées hégélien et Feurbachian du matérialisme dialectique, tandis que dans le même temps, critiquant divers libéraux et les autres socialistes opérant en Europe à l'époque.[[] 52] Toutefois en 1845, après avoir reçu une demande du roi de Prusse, le gouvernement français convenu de fermer Vorwärts!, et en outre, Marx lui-même a été expulsé de France par le ministre de l'intérieur françois Guizot.[[] 52]

Bruxelles et Cologne : 1845–1849
Impossible de rester en France ou à se déplacer vers l'Allemagne, Marx décide d'émigrer à Bruxelles en Belgique, mais il devait s'engagent à ne pas publier quoi que ce soit au sujet de la politique contemporaine afin d'entrer.[[] 52] À Bruxelles, il associés autres socialistes exilés d'à travers l'Europe, y compris Moses Hess, Karl heinzen et Joseph weydemeyer, et bientôt Engels s'installe à la ville afin de se joindre à eux.[[] 52] En 1845 Marx et Engels ont visité les dirigeants de la chartistes, un mouvement socialiste en Grande-Bretagne, en utilisant le voyage comme une occasion d'étudier dans diverses bibliothèques à Londres et Manchester.[[] 53] En collaboration avec Engels, il est également mis sur l'écriture d'un livre qui est souvent considéré comme son meilleur traitement du concept du matérialisme historique, L'idéologie allemande; les travaux, comme beaucoup d'autres, ne verrait pas publication de vivant de Karl Marx, seulement être publiée en 1932.[[] 54][[] 4][[] 3] Il a suivi ce avec La pauvreté de la philosophie (1847), une réponse à la française anarcho-socialiste Pierre-Joseph Proudhonde La philosophie de la pauvreté et une critique du socialiste français pensait en général.[[] 55]

Ces livres jeté les bases pour le œuvre la plus célèbre Marx et Engels, un pamphlet politique qui a depuis viennent à être connu comme le Manifeste du Parti communiste. Publié le 21 février 1848, il est jeté sur les croyances de la Ligue communiste, un groupe qui était venus de plus en plus sous l'influence de Marx et Engels, qui a fait valoir que la Ligue doit rendre leurs objectifs et leurs intentions claires pour le grand public, plutôt que de cacher leur comme ils avaient fait auparavant.[[] 56] Les lignes de l'ouverture de la brochure énoncées le fondement principal du marxisme, que « l'histoire de la société existante jusqu'ici tous les est l'histoire des luttes de classe ». Il a ensuite pour regarder les antagonismes qui ont été soulevées due à des affrontements d'intérêt entre la bourgeoisie, ou classe riche et le prolétariatou une classe ouvrière industrielle. Partant de cela, il va pour décrire comment la Ligue communiste, par opposition à autres socialiste et les partis politiques libéraux et les groupes à l'époque, était vraiment agissant dans l'intérêt du prolétariat pour renverser la société capitaliste et le remplacer par le socialisme.[[] 57]

Plus tard cette année, l'Europe a connu une série de manifestations, de rébellions et bouleversements souvent violents, les révolutions de 1848.[[] 58] En France, une révolution a entraîné le renversement de la monarchie et la mise en place de la Seconde République.[[] 59] Marx était favorable à une telle activité, et ayant reçu récemment un important héritage de son père de 6000[[]de 60 ou de 5000 francs,[[] 61][[] 62] aurait utilisé un tiers de celle-ci d'armer les ouvriers belges qui envisageaient d'action révolutionnaire.[[] 63] Bien que la véracité de ces allégations est contestée,[[] 64][[] 60] Ministère de la Justice belge l'accuse, arrêtant par la suite, et il fut contraint de fuir en France, où, avec un nouveau gouvernement républicain au pouvoir, il croyait qu'il serait en sécurité.[[] 65][[] 66]

Installant temporairement à Paris, Marx transféré le siège exécutif de la Ligue communiste à la ville et également mis en place Club des travailleurs allemands avec divers socialistes allemands qui y vivent.[[] 67] Dans l'espoir de voir la révolution se propager en Allemagne, en 1848 Marx revient à Cologne où il a commencé à délivrer qu'un tract intitulé les exigences du Parti communiste en Allemagne, où il a fait valoir pour seulement quatre des dix points du Manifeste du Parti communiste, croyant qu'en Allemagne à cette époque, la bourgeoisie doit renverser les féodaux monarchie et l'aristocratie avant que le prolétariat pourrait renverser la bourgeoisie.[[] 68] Le 01 juin, Marx a commencé de publication du quotidien neue rheinische zeitung ("nouvelle rhénane journal"), dont il a aidé à financer par le biais de son héritage récente de son père. Conçus pour mettre en avant des nouvelles d'à travers l'Europe avec sa propre interprétation marxiste des événements, Marx demeure l'un de ses écrivains primaires, accompagnées par les autres membres de la Ligue communiste qui a écrit pour le papier, bien qu'en dépit de leur apport, il est resté, selon de Friedrich Engels, « une dictature simple par Marx », qui domine le choix du contenu.[[] 69][[] 70][[] 71]

Tandis que le rédacteur en chef du papier, Marx et les autres socialistes révolutionnaires ont été régulièrement harcelés par la police, et Marx a été traduit en justice à plusieurs reprises, face à diverses allégations, y compris les insulter le procureur général, un délit de presse présumé et d'incitation à armés rébellion par impôt boycottant,[[] 72][[] 73][[] 74][[] 75][[] 73] bien que chaque fois qu'il a été acquitté.[[] 73][[] 75] Pendant ce temps, le Parlement démocratique en Prusse s'est effondrée et le roi Frédéric-Guillaume IV, a présenté un nouveau cabinet de ses partisans réactionnaires, qui a pris des mesures de contre-révolutionnaires de radier gauchiste et autres éléments révolutionnaires du pays.[[] 76] Dans ce cadre, la neue rheinische zeitung fut bientôt supprimé et Marx a ordonné de quitter le pays le 16 mai.[[] 77][[] 71] Marx revient à Paris, qui était alors sous l'emprise d'une contre-révolution réactionnaire et une épidémie de choléra et fut bientôt expulsés par les autorités de la ville qui lui considéré comme une menace politique. Avec son épouse Jenny attend leur quatrième enfant et pas en mesure de retourner en Allemagne ou en Belgique, en août 1849 il réfugie à Londres.[[] 78][[] 79]

Londres : 1849–1883

Marx s'installe à Londres en mai 1849 et resterait dans la ville pour le reste de sa vie. C'est là qu'il fonda le nouveau siège de la Ligue communiste et qu'il s'est impliqué avec le socialiste Des travailleurs allemands Educational Society, qui a tenu leurs réunions à Great Windmill Street, Soho, une zone du Centre de Londres.[[] 80] Marx consacre à deux activités : révolutionnaire organiser et tenter de comprendre l'économie politique et le capitalisme. Pendant les premières années, lui et sa famille vivaient dans une pauvreté extrême.[[] 81][[] 82] Sa principale source de revenu était son collège, Engels, qui a une grande partie de son revenu tiré d'entreprise sa famille.[[] 82] Marx travaille aussi brièvement comme correspondant pour le new york Tribune en 1851.[[] 83]

De décembre 1851 à mars 1852, Marx a écrit Le dix-huitième Brumaire de Louis Napoléon, un travail sur la Révolution française de 1848, dans lequel il développa ses concepts du matérialisme historique, la lutte des classes et la dictature du prolétariat, avançant l'argument que prolétariat victorieux à écraser l'état bourgeois .[[] 84]

La période des années 1850 et 1860 marque aussi la ligne entre ce que certains chercheurs considèrent comme idéaliste, hégélienne jeune Marx dans les écrits de Marx mature plus scientifiquement soucieux de la période ultérieure.[[] 85][[] 86][[] 87][[] 88] Cette distinction est généralement associée à l'école du marxisme structurelle .[[] 88] Ni faire tous les spécialistes conviennent qu'il existe en effet.[[] 87][[] 89]

En 1864, Marx est devenu impliqué dans l' Association de travailleurs International (également connu sous le nom, Première internationale).[[] 73] Il est devenu un chef de file de son Conseil général, dont Conseil général élu à sa création en 1864.[[] 90] Dans cette organisation, Marx a été impliqué dans la lutte contre l'aile anarchiste centrée autour de Mikhaïl Aleksandrovitch Bakounine (1814-1876).[[] 82] Bien que Marx a remporté ce concours, le transfert du siège du Conseil général de Londres à New York en 1872, qui appuie de Marx, a conduit au déclin de l'International.[[91] L'événement politique le plus important au cours de l'existence de l'International était la Commune de Paris de 1871 , lorsque les citoyens de Paris se sont rebellés contre leur gouvernement et a tenu la ville pendant deux mois. Sur la sanglante répression de cette rébellion, Marx écrit un de ses plus célèbres pamphlets, la guerre civile en France, une défense de la Commune.[[] 92]

Étant donné les échecs répétés et les frustrations des mouvements et des révolutions des travailleurs, Marx également cherché à comprendre le capitalisme et a consacré beaucoup de temps dans la salle de lecture du British Museum étudie et sur les travaux des économistes politiques et sur les données économiques.[[] 93] En 1857, il avait accumulé plus de 800 pages de notes et de courts essais sur le capital, a atterri propriété, salariat, l'État, commerce extérieur et le marché mondial ; ce travail ne semblait pas à imprimer jusqu'en 1941, sous le titre de plans.[[] 82][[] 94] Marx a publié, en 1859, Contribution à la Critique de l'économie politique, son premier travail économique grave. Dans les années 1860, il a travaillé sur la composition des trois grands volumes, les théories de la valeur de Surplus, qui discute les théoriciens de l'économie politique, particulièrement Adam Smith et David Ricardo.[[] 82] Ce travail est souvent considéré comme le quatrième livre de Capitalet constitue l'un des premiers traités complets sur l' histoire de la pensée économique.[[] 95] En 1867, a été publié le premier volume de la capitale , une œuvre qui a analysé le processus de production de capitalist.[[] 96] En l'espèce, Marx a élaboré sa théorie du travail de la valeur et sa conception de la valeur de surplus et exploitation dont il a fait valoir au bout du compte conduirait à un baisse de taux de profit et l'effondrement du capitalisme industriel.[[] 97] Volumes II et III est resté simples manuscrits sur lequel Marx a continué à travailler pour le reste de sa vie et ont été publiés à titre posthume par Engels.[[

Au cours de la dernière décennie de sa vie, santé de Karl Marx a diminué, et il devient incapable de l'effort soutenu qui caractérisée ses travaux antérieurs.[[] 82] Il a réussi à commenter sensiblement la politique contemporaine, particulièrement en Allemagne et en Russie. Sa Critique du Programme de Gotha s'oppose à la tendance de ses disciples Wilhelm Liebknecht et August Bebel à trouver un compromis avec le socialisme d'État de Ferdinand Lassalle , dans l'intérêt d'un parti socialist unifié.[[] 82] Ce travail est aussi remarquable pour citer un autre célèbre Marx: "de chacun selon sa capacité, à chacun selon son besoin.".[[] 98]

Dans une lettre à Vera Zassoulitch en date daté 8 mars 1881, Marx a même envisagé la possibilité de la Russie contournant le capitalist stade de développement et de construction de communisme sur la base de la propriété commune de caractéristique des terres du village mir.[[] 99][[] 82] Tout en admettant que la Russie du rurale « commune est le pivot de la régénération sociale en Russie », Marx également averti qu'afin que le mir à fonctionner comme un moyen pour passer directement à l'étape socialiste sans un stade capitalist précédent, il « première serait nécessaire pour éliminer les influences néfastes qui sont assaillir elle (la commune rurale) de tous les côtés ».[[100] Compte tenu de l'élimination de ces influences pernicieuses, Marx a permis, que « des conditions normales de développement spontané » de la commune rurale pourraient exister.[[] 101] Cependant, dans la même lettre à Vera Zaulich, Marx souligne que « au cœur du système capitaliste... se trouve la séparation complète du producteur de moyens de production ».[[


Mort

Après la mort de son épouse Jenny en décembre 1881, Marx a développé un catarrhe qui ont gardé en mauvais état de santé pour les 15 derniers mois de sa vie. Il a finalement porté sur la bronchite et la pleurésie qui tua à Londres le 14 mars 1883. Il est mort d'une personne apatride;[[] 103] famille et amis à Londres enterré son corps dans le Cimetière de Highgate, Londres, le 17 mars 1883. Il y avait entre neuf à onze pleureuses lors de ses funérailles.[[] 104][[] 105][[] 106]

Plusieurs de ses plus proche parle d'amis lors de ses funérailles, y compris Wilhelm Liebknecht et Friedrich Engels. Discours de Engels inclus le passage :

“ Le 14 mars, à un quart à trois dans l'après-midi, le plus grand penseur de vie cesse de penser. Il avait été laissé seul pour à peine deux minutes, et lorsque nous sommes revenus nous trouvé dans son fauteuil, paisiblement allé dormir — mais forever.[[] 107] ”

Fille Eleanor Marx et de Charles longuet et Paul lafargue, deux français gendres socialistes de Karl Marx, étaient également présents.[[] 106] Liebknecht, fondateur et dirigeant du Parti social-démocrate allemand, a prononcé un discours en allemand, et Longuet, une figure marquante du mouvement ouvrier français, a fait une courte déclaration en français.[[] 106] Deux télégrammes de partis ouvriers en France et en Espagne ont été également lu.[[] 106] Avec le discours de Engels, cela constituait l'ensemble du programme des funérailles.[[] 106] Assister aux funérailles de non-parents comprenaient trois associates communistes de Marx : Friedrich Lessner, emprisonné pendant trois ans après le procès communiste de Cologne de 1852 ; G. Lochner, dont Engels décrit comme « un ancien membre de la Ligue communiste » et Carl schorlemmer, professeur de chimie à Manchester, membre de la Royal Societyet un militant communiste impliqués dans la révolution de Badede 1848.[[] 106] Un autre participant des funérailles était Ray lankester, un zoologiste britannique, qui deviendra plus tard un éminent universitaire.[[] 106]

Marx tombstone porte les messages sculptés: "travailleurs de toutes les terres UNITE", la dernière ligne du manifeste communiste et de la 11e thèse sur Feuerbach (édité par Engels): "les philosophes ont interprété uniquement le monde de diverses manières — le point est cependant de le changer ».[[8] Le Parti communiste de la Grande-Bretagne avait la pierre tombale monumentale, construite en 1954 avec un buste par laurence bradshaw; Tombe originale de Marx avait seulement humble parure.[[8] En 1970, il y avait une tentative infructueuse de détruire le monument à l'aide d'une bombe artisanale.[[] 108][[] 109]

La pensée de Marx



Inspirations

Pensée de Marx montre des influences de nombreux penseurs, y compris, mais sans s'y limiter :

Méthode dialectiquede Hegel et orientation historique ;[[] 110]
classique économie politique d'Adam Smith et David Ricardo.[[] 111]
Français socialiste et sociologiques pensé,[[]de 111 en particulier la pensée de Jean-Jacques Rousseau, Henri de Saint-Simon et Charles Fourier.[[] 112][[] 113]
antérieur matérialisme philosophique allemand, notamment celle du Ludwig Feuerbach.[[] 47]
l'analyse de la classe ouvrière par friedrich Engels.[[] 45]
Avis de Karl Marx de l'histoire, qui a été appelé le matérialisme historique (controversé adapté la philosophie du matérialisme dialectique par Engels et Lénine) a certainement montre l'influence de la réclamation de Hegel, qu'on devrait considérer réalité (et histoire) dialectiquement.[[] 110] Cependant, Hegel avait pensé en termes d'idéaliste et Marx a cherché à réécrire la dialectique en termes de matérialiste .[[] 110][[] 3] Alors que Hegel comme vu le « esprit » que la conduite de l'histoire, Marx vit cela comme une mystification inutile, masquer le fait que c'est l'humanité et ses actions physiques qui façonnent le monde.[[] 110] Il a écrit que Hegelianism se tenait le mouvement de la réalité sur sa tête, et qu'un nécessaire de le fixer sur ses pieds.[[] 110]

Grâce à inspiré par les socialiste et sociologique pensée française,[[]de 111 que Marx critiqué socialistes utopiques, arguant que les communautés socialisante de petite échelle seraient liées à la marginalisation et la pauvreté, et seulement un changement à grande échelle dans le système économique peut apporter un changement réel.[[] 113]

L'importante contribution à la révision de Marx de Hegelianism sont venus du livre de Engels, La Condition de la classe ouvrière en Angleterre, en 1844, qui a conduit à Marx de concevoir la dialectique historique en termes de conflits entre les classes et de voir la moderne de la classe ouvrière comme la force plus progressiste pour la révolution.[[] 45]

Marx croyait qu'il pouvait étudier l'histoire et la société scientifiquement et discerner les tendances de l'histoire et les résultats qui en découlent des conflits sociaux. Par conséquent, certains partisans de Marx a conclu qu'un communiste révolution se produirait inévitablement. Cependant, Marx a affirmé dans l'onzième de ses thèses sur Feuerbach que « philosophes ont seulement interprétées au monde, de diverses façons ; le point est cependant de le changer », et il consacra clairement à essayer de changer le monde.[[] 7][[8]

Philosophie et pensée socialePolémique Marx avec d'autres penseurs s'est souvent produit grâce à critiquer, et ainsi il a été appelé « le premier grand utilisateur de méthode critique en sciences sociales. »[[] 111][[] 110] Cela lui définie en dehors de beaucoup de philosophes contemporains.[[] 7]

Nature humaineInformations complémentaires : théorie de Marx de la nature humaine
Fondamentalement, Marx suppose que l' histoire humaine consiste à transformer la nature humaine, ce qui englobe les êtres humains et les objets matériels.[[] 114] Les humains reconnaissent qu'ils possèdent selves réels et potentiels.[[] 115][[] 116] De Marx et de Hegel, autodéveloppement commence avec une expérience interne aliénation découlant de cette reconnaissance, suivie d'une prise de conscience que le soi réel, comme un agent subjective , rend son homologue potentiel un objet à être appréhendé.[[] 116] Marx soutient en outre que, par nature[[] 117] de moulage de façons désiré,[[] 118] l'objet prend l'objet comme sa propre et permet donc l'individu à être actualisés comme pleinement humain. Pour Marx, alors, la nature humaine—Gattungswesenou espèces-être— existe en fonction du travail humain.[[] 115][[] 116][[] 118] Fondamentale à l'idée de Marx du travail utile est la proposition que, dans l'ordre pour un sujet de se réconcilier avec son objet aliéné, il doit tout d'abord influencer sur littérale, objets matériels dans le monde du sujet.[[] 119] Marx reconnaît que Hegel "saisit la nature du travail et comprend des objectif man, authentique parce que réel, à la suite de son propre travail»,[[]de 120 caractérise mais hégélienne auto-développement comme trop abstraite et"spirituelle".[[] 121] Marx s'écarte donc de Hegel en insistant pour que "le fait que l'homme est un corporels, réelles, sentient, objectif étant avec capacités naturelles signifie qu'il a des objets réels, sensuelles pour sa nature comme des objets de sa vie-expression, ou qu'il peut seulement expresse sa vie réelle objets sensuel."[[] 119] Par conséquent, Marx révise hégélienne « travail » en matériau "travail" et dans le contexte de la capacité humaine à transformer la nature, le terme "puissance de travail».[[] 3]

Du travail, la lutte des classes et la fausse conscience“ L'histoire de la société existante jusqu'ici tous les est l'histoire des luttes de la classe. ”
— (Le manifeste du Parti communiste, chapitre 1)

Informations complémentaires : la théorie de la valeur du travail
Marx avait un intérêt particulier avec comment les gens se rapportent à cette ressource plus fondamentale de tous, leur propre pouvoir du travail.[[] 122] Il écrit beaucoup à ce sujet en termes du problème de l'aliénation.[[] 123] Comme avec la dialectique, Marx a commencé avec une notion de hégélienne de l'aliénation, mais mis au point une conception plus matérialiste.[[] 122] Capitalisme intervient dans les rapports sociaux de production (comme chez les travailleurs ou entre les ouvriers et les capitalistes) par le biais de produits de base, y compris du travail, qui sont achetées et vendues sur le marché.[[] 122] Pour Marx, la possibilité que l'on peut renoncer à la propriété de son travail — sa capacité à transformer le monde — équivaut à être aliéné de sa nature ; C'est une perte spirituelle.[[] 122] Marx décrit cette perte comme fétichisme de la marchandise, dans lequel les choses qui produisent des personnes, produits de base, semblent avoir une vie et le mouvement de leurs propres à laquelle les êtres humains et leur comportement simplement s'adapter.[[] 124]

Fétichisme marchandise fournit qu'un exemple de ce que Engels appelé "fausse conscience",[[] 125] , qui est étroitement lié à la compréhension de l'idéologie. Par « idéologie », Marx et Engels signifient idées qui reflètent les intérêts d'une catégorie donnée à un moment donné dans l'histoire, mais qui contemporains considèrent comme universelle et éternelle.[[] 126] Marx et Engels, point n'était pas seulement que ces croyances sont, au mieux demi-vérités ; ils servent une fonction politique importante. Autrement dit, le contrôle qu'une seule classe exerce sur les moyens de production inclut non seulement la production d'aliments ou de produits manufacturés. Elle comprend la production d'idées ainsi (cela fournit une explication possible pour pourquoi les membres d'une classe déléguée peuvent tenir des idées contraires à leurs propres intérêts).[[] 127][[] 3] Un exemple de ce genre d'analyse est de Karl Marx compréhension de la religion, résumée dans un extrait de la préface[[]de 128 à son 1843 Contribution à la Critique de Hegel de philosophie du droit:

“ Souffrancesreligieux est, dans le même temps, l' expression de la souffrance réelle et une protestation contre la souffrance réelle. La religion est le soupir de la créature opprimée, au coeur d'un monde sans cœur et l'âme des conditions sans âme. C'est l' opium du peuple. ”
— (Contribution à la Critique de la philosophie de Hegel de droit)

Alors que sa thèse principale du gymnase a soutenu que la religion avait comme son principal objectif social la promotion de la solidarité, Marx voit ici la fonction sociale de la religion en termes de surlignage/préservant politique et économique statu quo et l'inégalité.[[] 129]

L'économie, l'histoire et la sociétéPensées de Marx sur le travail étaient liées à la primauté qu'il a donné à la relation économique pour déterminer le passé de la société, actuels et futurs (voir aussi déterminisme économique).[[] 110][[] 113][[] 130] L'accumulation de capital façonne le système social.[[] 113] Changement social, Marx, était sur le conflit entre les intérêts opposés, conduit, en arrière-plan, par les forces économiques.[[] 110] Cela devenue la source d'inspiration pour l'ensemble des œuvres savent que la théorie du conflit.[[] 130] Dans son évolution modèle de l'histoire, il a soutenu que l' histoire humaine commencé avec travail libre, productif et créatif qui était au fil du temps contraint et déshumanisés, une tendance plus apparente en vertu du capitalisme.[[] 110] Marx a fait remarquer que ce n'était pas un processus intentionnel ; plutôt, aucun individu ou même aucun État ne peut aller contre les forces de l'économie.[[] 113]

L'organisation de la société dépend des moyens de production (littéralement ces choses, comme la terre, ressources naturelles et la technologie, nécessaire à la production de biens matériels et les rapports de production, en d'autres termes, les relations sociales personnes concluent comme ils acquièrent et utilisent les moyens de production.[[] 130] Ensemble elles composent le mode de production, et Marx distingue des époques historiques en termes de modes distincts de production. Marx établit une distinction entre base et la superstructure, avec la base (ou sous-structure) se référant au système économique et de la superstructure, le système politique et culturelle.[[] 130] Marx a considéré cette inadéquation entre la base (économique) et (social) superstructure comme une importante source de perturbation sociale et de conflit.[[] 130]

Malgré les contraintes de Karl Marx sur la critique du capitalisme et de la discussion de la nouvelle société communiste qui devrait remplacer, sa critique explicite du capitalisme est gardée, comme il l'a vu comme une société améliorée par rapport à celles passées (l'esclavage et féodal).[[] 3] Marx discute également jamais clairement les questions de moralité et de justice, bien que les chercheurs conviennent que son travail contenait une discussion implicite de ces concepts

En fait, l'avis de Karl Marx du capitalisme était deux faces.[[] 86][[] 3] D'une part, Marx, XIXe siècle plus profonde critique de déshumanisant aspects de ce système, note que caractéristiques déterminantes du capitalisme incluent aliénation, d'exploitation et récurrentes, cyclique dépressions menant au chômagede masse. d'autre part capitalisme se caractérise aussi par « révolutionnent, en voie d'industrialisation et universalisation des qualités du développement, de croissance et de progressivité » (par laquelle Marx évoquait l'industrialisation, l'urbanisation, les progrès technologiques, une augmentation de la productivité et la croissance, rationalité et révolution scientifique), qui sont responsables de progrès.[[] 86][[] 3][[] 110] En fait, Marx considère la classe capitaliste pour être un des plus révolutionnaires dans l'histoire, car il constamment amélioré les moyens de production, plus encore que tout autre classe dans l'histoire et a été responsable pour le renversement du féodalisme et sa transition au capitalisme.[[] 131][[] 113] Capitalisme peut stimuler une croissance considérable parce que l'investisseur en capital peut, et les ont incités à réinvestir les bénéfices dans les nouvelles technologies et de biens d'équipement.[[] 122]

Selon Marx capitalistes prennent avantage de la différence entre le marché du travail et le marché pour toute marchandise peut produire de l'investisseur en capital. Marx a observé que, dans presque chaque industrie prospère, unité-frais d'entrée sont inférieurs à prix unitaires de sortie. Marx appelle la différence "valeur de surplus" et a fait valoir que cette valeur de surplus avait sa source dans la main-d'oeuvre excédentaire, la différence entre les coûts à maintenir la vie des travailleurs et de ce qu'ils peuvent produire.[[] 3] On peut considérer la vision double Marx du capitalisme dans sa description des capitalistes : il se réfère à eux comme aux vampires suceurs de sang du travailleur, mais en même temps,[[]de 110 il note ce dessin profit est "par aucun moyen une injustice"[[] 3] et capitalistes ne peuvent pas simplement aller contre le système.[[] 113] Le vrai problème réside avec la « cellule cancéreuse » du capital, entendue non pas comme la propriété ou de matériel, mais les relations entre les travailleurs et les propriétaires – le système économique en général.[[] 113]

Dans le même temps, Marx a souligné que le capitalisme est instable et sujettes à des crises périodiques.[[] 4] Il a suggéré qu'au fil du temps, capitalistes investirait plus dans les nouvelles technologies et de moins en moins dans le travail.[[] 3] Étant donné que Marx croit que cette valeur de surplus prélevée du travail est la source de profits, il a conclu que le taux de profit tomberait alors même que l'économie a progressé.[[] 97] Marx croyait que les crises de plus en plus graves seraient ponctuent ce cycle de croissance, effondrement et plus de croissance.[[] 97] En outre, il croyait que dans le long terme ce processus serait nécessairement enrichir et habiliter la classe capitaliste et appauvrir le prolétariat.[[] 97][[] 113] Dans la section un Manifeste du Parti communiste Marx décrit le féodalisme, capitalisme, et les contradictions sociales internes de rôle jouent dans le processus historique :

Nous voyons ensuite : les moyens de production et d'échange, sur dont foundation, la bourgeoisie construit lui-même, ont été générés dans la société féodale. À un certain moment dans le développement de ces moyens de production et d'échange, les conditions dans lesquelles les société féodale produit et échangés... les relations féodales de propriété est devenu n'est plus compatibles avec les forces productives déjà développés ; ils sont devenus tellement des fers. Ils devaient être éclater asunder ; ils ont fait irruption asunder. En leur lieu est intervenu de libre concurrence, accompagnée d'une constitution politique et sociale adaptée dedans, et influer sur l'économique et politique de la classe bourgeoise. Un mouvement similaire est en cours devant nos yeux... Les forces productives à la disposition de la société n'est plus tendent à favoriser le développement des conditions de propriété bourgeoise ; au contraire, ils sont devenus trop puissantes pour ces conditions, par laquelle ils sont entravés, et aussitôt qu'ils surmonter ces entraves, ils mettre de l'ordre dans l'ensemble de la société bourgeoise, mettre en péril l'existence de propriété bourgeoise.[[] 132]
Marx croyait que ces contradictions structurelles au sein de capitalisme obligent à son extrémité, cède la place au socialisme, ou une société post-capitalistic, communiste :

Le développement de l'industrie moderne, coupe donc, sous ses pieds les fondements sur lesquels la bourgeoisie produit et s'approprie les produits. Ce que la bourgeoisie, par conséquent, produit, surtout, sont sa propre tombe-diggers. Sa chute et la victoire du prolétariat sont également inévitables. »[[] 132]
Grâce à divers processus supervisés par le capitalisme, tels que l'urbanisation, la classe ouvrière, le prolétariat, devrait croître en nombre et développer une conscience de classe, dans la réalisation de temps qu'ils ont à modifier le système.[[] 110][[] 113] Marx croyait que si le prolétariat devait saisir les moyens de production, ils encouragerait les relations sociales qui seraient avantageuse pour tout le monde également, exploitant l'abolition de la classe et introduire un système de production moins vulnérable aux crises cycliques.[[] 110] Marx a soutenu que le capitalisme se terminera à travers les actions organisées d'une internationale ouvrière:

Communisme est pour nous pas un état de fait qui doit être établie, un idéal à quelle réalité devront régler elle-même. Nous appelons communisme le mouvement réel qui abolit l'état actuel des choses. Les conditions de ce mouvement résultent de lieux maintenant en existence. »[[] 133]
Dans cette nouvelle société retrouverait la self-alienation, et les humains seraient libres d'agir sans être liés par le marché du travail.[[] 97] Il serait un démocratique society, émancipation de l'ensemble de la population.[[] 113] Dans un tel monde utopique , il y aurait aussi peu ou pas besoin d'un État, dont le but était de faire respecter l'aliénation.[[] 97] Il a théorisé qu'entre le capitalisme et l'établissement d'un socialiste/ systèmecommuniste , une dictature du prolétariat— une période où la classe ouvrière détient le pouvoir politique et socialisation par la force des moyens de production — existerait.[[] 113] Comme il l'écrit dans son "Critique du programme de Gotha", "entre capitaliste et société communiste il y réside la période de la transformation révolutionnaire de l'un dans l'autre. Correspondant à c'est aussi une période de transition politique dans lequel l'État peut être rien d'autre que le révolutionnaire de dictature du prolétariat. »[[] 134] Alors qu'il a accueilli la possibilité d'une transition pacifique dans certains pays à fort démocratique des structures institutionnelles (comme la Grande-Bretagne, les États-Unis et les Pays-Bas), il propose que dans les autres pays à fortes centralisées axé sur l'État traditions, comme la France et l'Allemagne, le « levier de notre révolution doit être vigueur. »[[] 135]

Vie personnelleMarx était hétérosexuelset épouse Jenny von westphalen en 1843. Ensemble a eu sept enfants, mais en partie en raison de conditions de vie pauvres qu'ils ont été contraints de vivre tandis qu'à Londres, seulement trois ont survécu à l'âge adulte.[[] 136] Les enfants étaient : Jenny Caroline (m. Longuet); 1844–83 Jenny Laura (m. Lafargue); 1845–1911 Edgar (1847–1855). Henry Edward Guy (« guido », 1849-1850) ; Jenny Eveline Frances (« franziska »); 1851–52 Jenny Julia Eleanor (1855–98) et un de plus qui est mort avant d'être nommé (juillet 1857). Il y a des allégations que Marx eut également un fils hors du mariage par sa gouvernante, Hélène Demuth.[[] 137]

Marx aimait utilisant pseudonymes, souvent lors de la location d'une maison ou un appartement, apparemment pour rendre plus difficile pour les autorités de lui retrouver. Alors qu'à Paris, il a utilisé celui de « Monsieur Ramboz », tandis qu'à Londres, il a signé au large de ses lettres: « A. Williams ». Ses amis appelés lui « Moor », en raison de son teint foncé et noir cheveux frisés, quelque chose qu'ils croyaient lui fait ressembler à l'historique Moors d'Afrique du Nord, tandis qu'il a encouragé ses enfants à l'appeler 'old nick' et 'charley'.[[] 138] Il a également décerné surnoms et pseudonymes sur ses amis et sa famille, se référant à Friedrich Engels « Général », sa gouvernante Hélène Demuth comme « lenchen » ou « Nym », tandis qu'une de ses filles, Jennychen, a été appelée "Qui Qui, empereur de Chine" et un autreLaura, était connue comme « kakadou » ou « la Hottentot ».[[] 139]

Un des biographes de Karl Marx, Francis wheen, résume personnalité de Karl Marx décrivant comme « sans aucun doute un frimeur énorme et un voyou intellectuelle sadique » qui était aussi "une source d'inspiration enseignant".[[] 140]

Héritage

Influence généralisée

Le mérite de Marx est qu'il produit soudainement un changement qualitatif dans l'histoire de la pensée sociale. Il interprète histoire, comprend sa dynamique, prédit l'avenir, mais en outre à prédire il, il exprime un concept révolutionnaire : le monde ne doit pas être interprété, il doit être transformé. ”
— che Guevara, marxiste révolutionnaire[[] 141]

Marx a largement été considéré comme un des plus influents penseurs de l'histoire, qui a eu une influence significative sur la politique mondiale et de la pensée intellectuelle.[[] 7] Biographe de Karl Marx Francis wheen considéré comme "l'histoire du XXe siècle" pour être "legacy Marx",[[] 142] tandis que le philosophe australien Peter Singer croyait impact que Marx pourrait être comparée à celle des fondateurs des religions deux mondiale majeure, Jésus Christ et Muhammad.[[] 143] Tel qu'indiqué par le philosophe australien Peter Singer, "idées de Karl Marx apportés de la sociologie moderne, transforment l'étude de l'histoire et profondément affecté la philosophie, la littérature et les arts.[[] 144] Idées de Karl Marx le conduit à devenir « l'enfant chéri des intellectuels européens et américains jusque dans les années 1960 ».[[] 145] Ses idées marxistes ont influencé une grande variété de disciplines, y compris l'archéologie, anthropologie,[[]de 146 études médias,[[] 147] sciences politiques, theater, histoire, théorie sociologique, études culturelles, éducation, économie, géographie, critique littéraire, esthétique, psychologie critiqueet philosophie.[[] 148]

En juillet 2005, 27,9 % des auditeurs dans une série de 4 Radio BBC In Our Time sondages Marx sélectionné comme leur penseur préféré.[[] 149]

Les raisons de l'influence généralisée de Marx s'articulent autour de son message éthique ; un « langage moralement autonomisation de la critique » contre la société capitaliste dominant.[[] 7] Aucun autre organe de travail n'était tellement pertinent à l'époque moderne et en même temps, si ouvertement sur le besoin de changement.[[] 7] Dans le domaine politique, les idées de Karl Marx a conduit à la mise en place des gouvernements à l'aide de marxiste pensaient remplacer le capitalisme avec le communisme ou le socialisme (ou accroître avec le socialisme de marché) à travers une grande partie du monde, tandis que sa pensée intellectuelle a fortement influencé l'étude universitaire de sciences humaines et les arts.

Marxisme
Adeptes de Marx ont tiré sur son travail de proposer des perspectives théoriques cohésives, grand surnommés "marxisme". Ce corpus de œuvres a eu une influence significative sur la scène politique et scientifique.[[] 150] Néanmoins, marxistes ont souvent débattu entre eux sur la manière d'interpréter les écrits de Karl Marx et comment appliquer ses concepts à leurs événements contemporains et les conditions.[[] 150] L'héritage de la pensée de Marx a devenir vivement contesté entre nombreuses tendances qui se considèrent comme interprètes plus précis de Karl Marx, y compris (mais non limité à) sur la scène politique léninisme, stalinisme, trotskisme, maoïsme, luxembourgismeet libertaire marxisme.[[] 150] Dans le marxisme académique, divers courants ont développé ainsi, souvent sous l'influence d'autres opinions, entraînant structuraliste marxisme, marxisme historique, marxisme phénoménologique et Marxisme hégélienne.[[] 150]

En outre, on devrait distinguer entre « Marxisme » et « ce que Marx croyait » ; par exemple, peu avant sa mort en 1883, Marx a écrit une lettre au chef des travailleurs français jules Guesdeet à son propre gendre Paul lafargue, accusant de "révolutionnaire phrase considérable" et de manque de foi dans la classe ouvrière. Après que les français, le parti split en un parti révolutionnaire et réformiste, certains accusés Guesde (leader de ce dernier) de prendre des ordonnances de Marx. Marx a fait remarquer à Lafargue, « si c'est le marxisme, alors je ne suis pas un marxiste » (dans une lettre à Engels, Marx plus tard accusé Guesde d'être un « Bakuninist »).[[] 151]

Fondateur de la sociologie et de sciences sociales
Un monument de Karl Marx dans la ville allemande de Chemnitz, anciennement la ville allemande Karl-Marx-Stadt (ville de Karl Marx)Marx est généralement cité, avec émile Durkheim et de Max Weber, comme l'un des trois principaux architectes de moderne des sciences sociales.[[] 2] Contrairement aux philosophes, Marx a offert les théories qui peuvent souvent être testés avec la méthode scientifique.[[] 7] Marx et auguste Comte énoncent pour développer des idéologies scientifiquement fondées dans le sillage d'européen sécularisation et nouveaux développements dans les philosophies de l'histoire et la science. Tandis que Marx, de la tradition hégélienne, rejeté Comtean positivisme sociologique, en cherchant à développer une science de la société , qu'il a néanmoins d'être reconnu comme des fondateurs de la sociologie comme le mot acquise sens plus large.[[] 32] En théorie sociologiquedu moderne, sociologie marxiste est reconnue comme l'une des principales perspectives classiques. Pour Isaiah Berlin, Marx peut être considéré comme le "vrai père" de la sociologie moderne, « dans la mesure où toute personne peut revendiquer le titre. »[[] 152]

“ Ont donné des réponses claires et unifiées en familier des termes empiriques à ces questions théoriques qui plus occupent les esprits des hommes à l'époque et pour avoir déduit clairement des directives pratiques sans créer de liens évidemment artificielles entre les deux, était la réalisation du principe de la théorie de Marx... Le traitement sociologique des problèmes historiques et morales, qui Comte et après lui, Spencer et Taine, avait discuté et cartographiés, est devenu une étude précise et concrete que lorsque l'attaque du marxisme militant fait ses conclusions un feu et ainsi faite a la recherche de preuves plus zélés et l'attention à la méthode plus intense. ”

CritiqueÉchecs de prédictions et théories contestésAlors que beaucoup de concepts marxiste est encore d'importance pour les sciences sociales modernes, nombreuses prédictions spécifiques, Marx faite ont démontré être faux, ou à tout le moins, peu probable.[[] 7] Marx a prévu une vague de révolutions socialistes de renverser le capitalisme, et qu'ils seraient lancer dans les pays les plus industrialisés.[[] 153] Au lieu de cela, ils surviennent dans des nations préindustrielles, fondée sur l'agriculture, comme en Russie et en Chine.[[] 153] Marx avait prédit la chute du capitalisme, pour être remplacé par le socialisme, encore puisque le socialisme de la fin du XXe siècle est en recul, comme l' effondrement de l'Union soviétique, et la République populaire de Chine s'est déplacée vers une économie de marché.[[] 154] Aujourd'hui quelques appuyer son argument selon lequel le système capitaliste a à s'effondrer.[[] 7] Son argument que les bénéfices sont générés uniquement par le travail excédentaire a été contestée par de nombreux soulignant que bénéfices proviennent également d'investissements dans le capital humain et de la technologie.[[] 7] Marx avait prédit qu'au fil du temps, inégalité allait augmenter (correctement[[]de 155), mais aussi que cela signifierait une paupérisation croissante de la classe ouvrière en croissance, plus en plus exploitée par les capitalistes.[[] 7] Ce dernier n'a pas supporté true, comme dans les pays riches, par le biais de réforme libérale, les syndicats a remporté beaucoup de concessions, amélioration de la situation des travailleurs (quelque chose que Marx considère comme très improbable), la classe ouvrière croît plus petite, comme le secteur industriel est remplacé par le secteur des services, et la pauvreté dans le monde entier est beaucoup plus petite qu'il était au XIXe siècle, particulièrement dans les pays du noyau dur.[[] 7][[] 156][[] 157][[] 158] (Il est à noter que les érudits débattent si les commentaires de Marx sur le prolétariat peuvent être analysées dans le contexte de la classe ouvrière).[[] 159] En plus de prédictions spécifiques, certaines des théories de Marx, telles que sa théorie de la valeur de la main-d'oeuvre, ont également été critiqués.[[] 111][[] 3]

Marxisme comme l'idéologie des États totalitairesAlors que la pensée de Marx a et sert à habiliter les gens marginalisés et dépossédés, il a également été utilisé pour soutenir des gouvernements qui ont utilisé des assassinats de masse pour supprimer ces vu comme faisant obstacle à la révolution.[[] 7][[] 111] Ses buts utopique ont servi de justification pour la logique de la fin justifie les moyens .[[] 7] Contrairement à son but, ses idées ont été utilisées pour promouvoir le dogmatisme et l'intolérance.[[] 7] L'historien polonais andrzej walicki a souligné que la théorie de Marx et Engels, était la "théorie de la liberté", mais une théorie qui, à la hauteur de son influence, a servi à légitimer l'état totalitaire socialiste de l' Union soviétique.[[] 160] Cet abus de Marx la pensée est peut-être plus clairement illustrée dans le marxisme stalinien , décrit comme la "forme plus généralisée et réussie de masse endoctrinement... une réalisation magistrale à transformer le marxisme en l'idéologie officielle d'un état totalitaire constamment. »[[] 161] La controverse est alimentée en outre que certains théoriciens de la gauche à protéger le marxisme de n'importe quelle connexion au régime soviétique.[[] 162]

La focalisation excessive sur le marxiste de la pensée dans l'ancien Bloc de l'est, souvent interdisant aux arguments de l'extérieur de la perspective marxiste,[[] 163][]de 164 entraîner une réaction contre le marxisme après que les révolutions de 1989 libérée science du contrôle du gouvernement socialist ; les sciences sociales par exemple, références à Marx diminuent considérablement en sociologie polonais après que la chute des gouvernements socialistes révolutionnaires et deux grandes institutions de recherche qui préconisait l'approche marxiste de la sociologie ont été fermées.[[] 165]

Bibliographie choisie

Le manifeste philosophique de l'école historique du droit (1842)
Critique de la philosophie de Hegel de plein droit, 1843
Sur la Question juive, 1843
Notes sur James Mill, 1844
Manuscrits économiques et philosophiques de 1844, 1844
La Sainte famille, 1845
Thèses sur Feuerbach, 1845
L'idéologie allemande, 1845
Misère de la philosophie, 1847
Salaire-travail et le Capital, 1847
Manifeste du Parti communiste, 1848
Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte, 1852
Plans, 1857
Une Contribution à la Critique de l'économie politique, 1859
Écrits sur la guerre de Sécession, 1861
Les théories de la valeur de Surplus, 3 volumes, 1862
Valeur, les prix et les profits, 1865
Capital, Volume I (das kapital), 1867
La guerre civile en France, 1871
Critique du programme de Gotha, 1875
Notes sur Wagner, 1883
Capital, Volume II [posthume par Engels], 1885
Capital, Volume III [posthume par Engels], 1894
Voir aussiMaison de Karl Marx
Marx Memorial Library
Méthode de Karl Marx
Marx's notebooks on the history of technology
Marxian Class Theory
Marxian economics
Pre-Marx socialists



Daniel Boukman
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Daniel Boukman
 
Daniel Boukman est né le 15 avril 1936 à Fort-de-France (Martinique).
Son pseudonyme est emprunté au nom du prêtre vaudou,
organisateur le 14 août 1791 de la cérémonie du Bois Caïman qui marque de début de l’insurrection définitive à Saint-Domingue, menant à l’indépendance d’Haïti.
En 1954, Daniel Boukman quitte la Martinique pour Paris où il fait des études de lettres classiques à la Sorbonne et milite au sein de l’Association des Étudiants Martiniquais. En octobre 1961, en refusant de revêtir l’uniforme militaire français, il entre en insoumission lors de la guerre coloniale menée par la France en Algérie. Par le canal d’une organisation issue du Front Antillo-Guyanais pour l’Autonomie, interdite en 1961 par le gouvernement français du moment, il rejoint alors (au Maroc) le Front de Libération National Algérien. En juillet 1962, il regagne l’Algérie indépendante où, de 1966 à 1981, sous l’égide du ministère de l’Éducation Nationale algérien, il enseigne le français au lycée Ibn Tourmet de Boufarik.

C’est dans cette période que Boukman écrit ses premières pièces (en français) qui traitent de thèmes politiques : la situation coloniale de son pays, l’émigration forcée de ses compatriotes en France, les limites de la Négritude, le néocolonialisme, la place de la femme algérienne pendant la guerre de libération et après l’indépendance, la solidarité avec la lutte du peuple palestinien.

Amnistié en 1975, il effectue des voyages dans son île natale, mais reste en Algérie jusqu’en 1981, date à laquelle il retourne à Paris où, entre autres, il fait partie de l’équipe de Radio Mango (radio nationaliste) jusqu’à sa suppression en 1987. Pendant la même période, il milite au sein d’une association martiniquaise (Espace Caribéen Mango) dont la défense et l’illustration de la langue créole était l’un des axes majeurs de son activité. Il est assistant parlementaire en France de 1986 à 1990. Également journaliste, il écrit de nombreux articles dans diverses revues.

En 1999, il regagne la Martinique où, durant deux années, il enseigne la langue et culture créoles à l’Université des Antilles et de la Guyane, à Schœlcher, en tant que « maître de conférences associé ». Depuis, il réalise à Radio Martinique une émission consacrée à la langue créole, et participe à des ateliers d’études du créole ouverts aux créolophones d’origine, d’adoption ou d’option.

C’est alors qu’après sa production poétique (uniquement) en créole, renouant avec le théâtre il passe, selon sa propre expression, « du duel au duo » en écrivant des pièces bilingues où alternent le créole et le français et par lesquelles il dénonce les tares de la petite-bourgeoisie martiniquaise aliénée, les effets ravageurs de la société d’hyper-consommation dont la télévision, tueuse d’imaginaire, est l’un des instruments premiers.

– Stéphanie Bérard
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Oeuvres principales:
Poésie en créole:
Anba fèy. Paris: Éditions Radio Mango, 1987.
Pawôl bwa sèk. Éditions Zandoli, 1992.
Chilktay pawôl. Schœlcher: Éditions Mabouya, 1994.
Zizing pawol. Schœlcher: Éditions Mabouya, 1998.
Mas. Fort-de-France: K. Éditions, 2007.
Théâtre:
Chants pour hâter la mort du temps des Orphées, ou Madinina île esclave (recueil de trois poèmes dramatiques, publiés sous leurs titres aux Éditions Pierre Jean Oswald à Honfleur en 1967: Les voix de sirènes, Des voix dans une prison et Orphée nègre). Paris: L’Harmattan, 1993.
Les Négriers, pièce en 3 parties. Honfleur: P.J. Oswald, 1971; Paris: L’Harmattan, 1978.
Cette pièce a donné lieu à une adaptation cinématographique réalisée par le réalisateur mauritanien Med Hondo en 1979.
Ventres pleins, ventres creux. Honfleur: P. J. Oswald, 1971; Paris: L’Harmattan, 1980, 1992, 1998.
Et jusqu'à la dernière pulsation de nos veines. Paris: L’Harmattan, 1976, 1993, 1998.
Délivrans! une farce sérieuse. Paris: L’Harmattan, 1995.
La véridique histoire de Hourya. Paris: New Legend Éditions, 2001 (pièce écrite à Alger en 1965).
Es lakou dò? Schœlcher: Éditions Mabouya, 2003.
Poulbwa ek bwabwa. Fort-de-France: K. Éditions, 2007.
Divers:
Bé a ba jou démaré, an ti-liv pou aprann li épi matjé kréyol. (manuel d’alphabétisation en langue créole, produit en collaboration avec Igo Drane, Conrad Caesar et al.). Paris: Éditions Radio Mango, 1989.
« Interview » avec Daniel Boukman et « La négritude en question ». Jeune Afrique 531 (9 mars 1971).
Maskoko. Schœlcher: Éditions Mabouya, 2003. Album de photographies de masques créés à partir d’écales de cocos. Textes d’accompagnement du poète martiniquais Monchoachi. Photographies de Robert Charlotte.

Articles sélectionnés sur Daniel Boukman:
Jones, Bridget. "Theater and Resistance? An introduction to some French Caribbean Plays". An Introduction to Caribbean Francophone Writing. Guadeloupe and Martinique (ed. Sam Heigh). New York: Berg, 1999: 83-100 (les pages 94-98 sont consacrées à la pièce Les négriers).
Pallister, Janis L. "Daniel Boukman". Dalhousie French Studies 26 (Spring 1994): 121-129.
Ruprecht, Alvina."Stratégies d’une dramaturgie politique: le théâtre anti-colonial de Daniel Boukman". L’Annuaire théâtral, revue québécoise d’études théâtrales 28 (automne 2000): 59-72.
Ruprecht, Hans-George. "Le théâtre engagé de Daniel Boukman: masques, chants et révolte dans la situation post-coloniale". Les théâtres créolophones et francophones de la Caraïbe (ed. A. Ruprecht). Paris: L’Harmattan, 2003: 135-154.
Upton, Carol-Anne. "The French-Speaking Caribbean: Journeying from the Native Land". Theaters Matters. Performance and Culture on the World Stage. R Bloom et J. Plastrow, éds. Cambridge: Cambridge University Press, 1998: 97-125.

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C’est en Algérie indépendante que Daniel Boukman écrit ses premières pièces qui dénoncent , en particulier, la situation coloniale de la Martinique. Il est entre autres connu dans son pays comme militant engagé pour la lutte du peuple palestinien….

En 1999, il intègre l’Université des Antilles et de la Guyane en tant que maître de conférence associé ; depuis, il n’a cessé d’écrire de nouvelles pièces de théâtre et d’autres recueils de poésie..

Depuis des années, Daniel nous présente, du lundi au vendredi, l’émission TOUT LANG SE LANG à 5h45 et 19h15 sur Martinique 1ère, avec sa voix qui, solennelle, nous promène sur les routes des langues créoles de la Caraïbes.

Daniel Boukman, l’entrepreneur…

Depuis 6 mois, cet homme de 75 ans, habité d’une énergie d’entrepreneur hors du commun, a franchi le pas….Daniel a choisi le statut d’Auto-Entrepreneur.

Convaincu du besoin grandissant d’intégrer la langue créole partout où les mots s’affichent et se disent, TOUT LANG SE LANG propose aux entreprises, aux institutions, aux publicitaires et aux particuliers ses services de traduction en français-créole et créole- français, de rédaction en créole de slogan, de correction graphique, et bien sûr d’initiation à l’étude de la langue créole.

Daniel l’infatigable…


Poète et dramaturge ayant à ce jour à son actif plus de 20 ouvrages, il nous propose pour la fin du mois de février, la sortie de son nouvel ouvrage en créole, PAWOL FONMI-FOL , un opuscule de 32 pages où Daniel nous offre des fables créoles qui sont à son image dans les non dits, l’ironie, et son regard satirique fait de ces textes quelques chose de spéciale, comme un concentré des personnes et messages du vidé des jours gras.

PAWOL FONMI-FOL est agrémenté d’une préface remarquable de Raphaël Confiant et de dessins d’Emmanuel Baker.

A lire seul, ou en famille pour initier les plus jeunes… A offrir, à recommander.

Pour participer à la sortie de cet ouvrage, vous pouvez télécharger la souscription


Téléchargez la souscriptionDaniel nous revient dès la mi-mars sous sa casquette de Président de l’association « KALBAS LÒ LAKARAYIB (KL2) » qui lancera la troisième édition du concours de poésie en langues créoles de la Caraïbe. KL2 a été créé en 2005 pour contribuer à la défense et illustration des langues créoles de la Caraïbe..

CONTACT : TOUT LANG SE LANG 0596 618 562 – 0696 943 220 daniel boukman [danielboukman@hotmail.com]  


Guy Cabort-Masson
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Guy Cabort-Masson


Guy Cabort-Masson naît le 12 juin 1937 à Saint-Joseph, commune du centre de la Martinique. Guy Cabort, de son vrai nom, effectue ses études secondaires au Lycée Schœlcher de Fort-de-France, puis sort diplômé de l'École Normale des Instituteurs.
Refusant de se plier au conformisme imposé par sa position de jeune notable, le jeune instituteur du quartier des Terres-Sainville rompt de manière éclatante avec l'Éducation Nationale (un épisode qu'il relate dans son autobiographie, Pourrir, ou Martyr un peu).

S'engageant comme militaire du rang, le jeune Cabort est incité par ses cadres à présenter le concours d'entrée de l'École Spéciale Militaire de Saint-Cyr, qui forme les officiers de l'Armée de Terre française.

L'expérience algérienne

Jeune officier, il est affecté en Algérie, un pays alors en proie à une guerre d'indépendance. Refusant d'accepter les actes de torture et les exactions de ses pairs (un de ses prisonniers FLN est torturé puis tué), Guy Cabort déserte et rejoint les rangs du Front de Libération Nationale en 1961, tout comme son compatriote Frantz Fanon. La désertion d'un officier français est un cas aussi grave que rarissime. Condamné à 20 ans de réclusion par contumace, il sera finalement amnistié en 1969.

En Algérie, Guy Cabort-Masson est également étudiant, et sera licencié en sociologie auprès de l'Université d'Alger.

Rentré clandestinement en France en 1967 sous le nom de Guy Cabort-Masson, il reprend ses études et prend contact avec les milieux étudiants antillais. C'est avec Alex Ferdinand qu'il réalise le premier drapeau nationaliste martiniquais dont les couleurs, noir, vert et rouge, rappellent celles portées par les meneurs de l'insurrection du Sud de la Martinique en septembre 1870 (événements considérés par les nationalistes martiniquais comme fondateurs de la nation martiniquaise). Le drapeau sera brandi pour la première fois lors des manifestations de mai 1968.

De retour en Martinique en 1969, Guy Cabort-Masson est recruté par Aimé Césaire, maire de Fort-de-France. Après avoir lancé la revue En Avant, il crée en 1970 l'Association Martiniquaise d'Éducation Populaire (AMEP), un établissement scolaire alternatif qui entend développer des méthodes pédagogiques plus adaptées au contexte socio-culturel martiniquais, et au sein duquel enseigneront, notamment, Vincent Placoly, Alex Ferdinand et l'historien Édouard Delepine.

Après une longue bataille juridique, l'AMEP est finalement reconnue par l'Éducation Nationale française en 1974. Située à Fort-de-France, agrandie, l'école de l'AMEP – Association Martiniquaise d'Éducation Populaire et Lycée Polyvalent – offre aujourd'hui une préparation comme lycée général, professionnel, technologique industriel et tertiaire.

L'analyste de la société martiniquaise

L'engagement politique de Guy Cabort-Masson s'est notamment traduit par plusieurs ouvrages, essais et brochures dans lesquels il a analysé le fonctionnement de la société et de l'économie martiniquaise. Les puissances d'argent en Martinique : l'État français, la caste békée et les autres (1984, réédité et augmenté en 1987) est le titre le plus connu, après son dernier essai, Martinique, comportements et mentalité (Prix Frantz Fanon 1998).

Après avoir créé la revue En Avant en 1970, Guy Cabort-Masson a lancé les titres Simao et La Voix du Peuple, établissant diverses tribunes pour approfondir les interrogations sur la société et la politique martiniquaises et caribéennes. Dans les années 1980-1990, Cabort-Masson collabore également à d'autres revues, telles Antilla et Naïf.

Le romancier

Trois romans témoignent chez Guy Cabort-Masson d'un talent d'écriture certain, mêlant observation fine et sensualité : La Mangrove mulâtre (1986) dans lequel il décrit les derniers jours de l'esclavage, en 1848 dans le Sud de la Martinique ; La Passion Raziéla (1987) ; et Qui a tué le Béké de Trinité (1989), une évocation, sous forme de roman policier, d'un fait divers qui défraya la chronique dans les années 1940.

Guy Cabort-Masson est également l'auteur d'une autobiographie romancée, Pourrir, ou Martyr un peu (1986), à laquelle il souhaitait donner une suite lors de son décès, le 27 mars 2002, des suites d'une longue maladie.

Homme de lettres autant qu'éducateur et militant de la cause indépendantiste martiniquaise, Guy Cabort-Masson a incarné par son œuvre littéraire et son combat politique des moments essentiels de la formation de l'identité martiniquaise.

– Alfred Largange


Oeuvres principales:
Essais:
Les Indépendantistes face à eux-mêmes. s.l.: s.n., 1978.
Les Martiniquais entre l'angoisse et l'espoir. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1980.
La Face cachée de la France aux Antilles : pour une histoire des forces armées coloniales françaises. Fort-de-France: C. Chauvet, 1980.
Lettre à Aimé Césaire. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1981.
La Remise en question (Les Indépendantistes face à eux-mêmes, numéro 2). Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1982.
Les Puissances d'argent en Martinique : l'État français, la caste békée et les autres. Saint-Joseph: Laboratoire de recherches de l'AMEP, 1984; 2e édition 1987.
Stratégie de la femme noire esclave américaine. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1985.
Martinique, comportements et mentalité. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1998.
Romans:
La Mangrove mulâtre, roman historique martiniquais. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1986.
Pourrir, ou Martyr un peu. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1987.
La Passion de Raziéla. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1989.
Qui a tué le béké de Trinité? Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1991.
Récit:
« Le Signe du destin ». Une Enfance outremer. Textes réunis par Leïla Sebbar. Paris: Seuil, 2001: 49-57.
Prix et Distinctions littéraires:
1998 Prix Frantz Fanon, pour Martinique, comportements et mentalité.
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« Le Cabort-Masson que j'ai connu », article d'Albert Largange (JennDoubout 6 avril 2002).



Le CABORT-MASSON que j’ai connu

samedi 6 avril 2002 par Alfred LARGANGE

Lors de mon dernier passage en Martinique, je n’ai pas retrouvé, dans mes "archives" personelles (une accumulation sans rimes ni raisons de devoirs d’écoliers, de cahiers de notes, de pages de magazines, de livres, etc.), la plaquette que Guy CABORT-MASSON m’avait dédicacée en 1986 ou 1987. J’étais alors un tout jeune lycéen qui commençait à s’intéresser à la politique, et j’avais voulu lire Les indépendantistes face à eux-mêmes (1978). Sa fille m’avait procuré l’ouvrage, qui sentait un petit peu le soufre, si je me rappelle le sourcil froncé de ma mère. En dédicace, je crois qu’il m’avait écrit quelque chose comme "Demain, je ne serai plus là, mais tu continueras le combat".

Demain commence aujourd’hui. Il est temps de se demander si, au fil des années qui ont vu s’accumuler dans des caisses poussiéreuses devoirs d’écoliers, notes d’étudiants, rapports et dossiers divers, les rêves d’hier ont un tant soit peu porté fruit. Ou s’il ne sont restés que chimères.

Rendre hommage à une voix intègre

Sans partager ses convictions indépendantistes, je voudrais rendre ici hommage à un homme qui n’a jamais renoncé à son idéal de souveraineté martiniquaise, le faisant vivre au delà des contingences institutionnelles et des turpitudes politiciennes de notre pays. Je suis officier de réserve et je voudrais clamer mon admiration pour un Saint-Cyrien qui a eu le courage sublime de déserter pour refuser l’innacceptable et parce qu’il avait trouvé dans la cause algérienne un écho à ses interrogations martiniquaises face au colonialisme. Aujourd’hui, après le scandale provoqué par un ex-général tortionnaire, cynique et arrogant, de nombreuses consciences éprouvent le besoin de se soulager, de dire enfin leur part de vérité sur ce qu’a été la Guerre d’Algérie. Bien peu, malgré les faciles tentations de l’innocence, pourront dire qu’ils ont su rester purs de toute compromission avec l’innommable.

Un homme de contact et de dialogue

Je n’ai physiquement rencontré Guy CABORT-MASSON qu’en 1990, à Paris, à l’occasion d’une grande manifestation à laquelle je participais. L’ayant reconnu, debout sur le trottoir, pour l’avoir vu une ou deux fois à la télévision, j’ai été le saluer et nous avons discuté quelques minutes. Sa voix éraillée m’avait beaucoup moins frappé alors que l’attention sincère qu’il me portait, le naturel sans distance ni affectation de sa conversation. Ce n’est qu’en 1999, au cours de cette année que j’ai passée en Martinique à travailler sur la Coopération Régionale, que je l’ai revu. Après avoir assisté à un de mes passages à la télévision, il s’était procuré mon petit fascicule, l’avait parcouru et m’avait téléphoné pour me convier à une discussion à bâtons rompus sous le préau de l’AMEP. La Caraïbe, ses problématiques de développement, la place et le rôle que notre pays pourrait s’y choisir si seulement nous le décidions, les dispositifs existants, ceux qu’il faudrait mettre en place sans forcément attendre que les choses viennent de Paris... Ses questions étaient précises mais pas piégeuses, son attention constante mais pas sceptique. J’ai fini par ne même pas m’étonner de ce que cet intellectuel reconnu, analyste de premier plan des réalités martiniquaises, me dise que mes quelques pages l’avaient aidé à mieux mettre en perspective le développement de la Martinique dans son espace caribéen. La capacité d’écoute et l’humilité de Guy CABORT-MASSON était décidément à des lieux du paternalisme dont j’avais testé toutes les nuances auprès des responsables locaux, quand ces derniers daignaient m’accorder une audience.

Un petit côté gascon aussi...

Ce qui m’avait frappé aussi, c’était la jeunesse et la vivacité de son regard, qui me faisait regretter de ne pas avoir connu le jeune homme frondeur et insolent que l’on découvre dans sa savoureuse autobiographie, Pourrir ou martyr un peu (1987) ; le jeune instituteur en chemisette qui fait ses classes en Français et en Créole, aussi pragmatique que Montaigne quand ce dernier écrit "Et que le Gascon y arrive, si le Français n’y peut aller". Il y avait un côté Gascon dans cet homme, du Cyrano, ou du Pardaillan pour citer un autre fin bretteur qu’il appréciait, dans le panache et la fougue qu’il mettait à débattre avec les uns ou les autres, à croiser ainsi les arguments sans jamais manquer de respect à l’adversaire, alors que notre tradition martiniquaise du débat consiste plutôt à rabaisser l’autre en guise d’arguments. Indépendantiste ? A l’heure où beaucoup cherchent à se dégager des engagements passés sans trop se renier, le drapeau dans une main et la sébille dans l’autre, la droiture sans calcul de l’engagement de CABORT-MASSON force le respect. Même si l’on entend Cyrano murmurer, à bout de souffle, que "c’est encore plus beau lorsque c’est inutile".

La plus belle leçon de Maître CABORT-MASSON

Guy CABORT-MASSON était un homme de combat, l’homme d’une cause qu’il a cherchée et formulée au gré de ses engagements successifs mais qu’il avait déjà sans doute choisie lorsque, jeune instituteur, il s’adressait en Créole à ses élèves des Terres Saint-Ville. Son oeuvre la plus durable, celle qui a le plus marqué la Martinique, c’est sans conteste l’AMEP, un établissement novateur qui a contribué au renouvellement des perspectives de l’enseignement scolaire en Martinique, en plus de donner une seconde chance à quelques milliers d’élèves en situation d’échec dans l’école classique.

Son combat et son oeuvre nous apprennent qu’être un homme martiniquais aujourd’hui, un homme total, comme dirait Jacques-Stéphen ALEXIS, c’est se choisir une cause et la défendre envers et contre tout, au grand jour, sans renoncement ni compromission. C’est aussi, "se connaître pour changer", comme il me l’a inscrit en dédicace de son Martinique, comportements et mentalités (1998) Sans doute la plus belle leçon de Maître CABORT-MASSON. Comme je regrette de ne l’avoir jamais vu devant le tableau noir, un bâton de craie à la main !

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Guy Cabort-Masson, notice nécrologique. Combat Ouvrier 858 (20 avril 2002).


Guy Cabort-Masson
Guy CABORT - MASSON est décédé le 27 mars 2002. C'est en militant de l'indépendance fidèle à ses principes qu'il a été salué par la presse de Martinique et par des personnes de la société civile dont le grand patron béké Roger de Jaham. Cabort Masson était sorti lieutenant de l'Ecole militaire de Saint-Cyr- Coëtquidan. Il refusa la sale guerre coloniale menée par l'Armée française en Algérie. En 1961 il déserta et passa dans les rangs du F.L.N algérien.
Cabort fit donc partie de cette génération de militants nationalistes antillais qui ont déserté ou fait acte d'insoumission ou encore sont partis à l'étranger pour ne pas combattre les militants du FLN algérien.
Pour cet acte de rébellion, gravissime pour un officier de l'armée française, il fut condamné par contumace à vingt années d'emprisonnement. Bien que recherché par les polices de France, il ne fut pas arrêté et n'exécuta pas cette peine qui fut amnistiée en 1969.
Revenu en Martinique en 1969, il poursuivit son combat pour l'indépendance nationale à une époque où les conséquences de telles positions étaient la mise à l'index. Proche du courant maoïste, il créa et anima plusieurs revues nationalistes « En Avant » ou "La Parole au peuple". Il contribua à d'autres journaux et revues jusqu'à l'année 2002 comme « le Naïf » ou « Antilla ».
Il fut lié à la grande grève des ouvriers agricoles de 1974 et en fut l'un des dirigeants aux côtés de l'ouvrière agricole Madame Cabrimol. A l'époque, il était farouchement opposé aux dirigeants de la CGTM, mais aussi aux jeunes syndicalistes et aux militants politiques qui militaient dans le bâtiment, les hôpitaux ou autres secteurs pour un renforcement et un élargissement du mouvement de grève afin de faire céder le patronat. La grève des ouvriers de la banane devait être marquée par les assassinats de Ilmany et Marie-Louise lors de la tuerie de Chalvet par les forces de répression françaises, le 14 février 1974. Plusieurs militants nationalistes furent aussi blessés par balles. Après plusieurs jours la grève générale se termina par la signature d'un accord sur un salaire minimal dans l'agriculture, le SMAG. Après cette grève, Guy Cabort -Masson participa à la création de la C.S.T.M . centrale syndicale nationaliste, aux côtés de Frantz Agasta dirigeant de Force Ouvrière.
Cabort fut également l'auteur de plusieurs écrits dont l'un dénonçant la main –mise des Békés sur l'économie martiniquaise dans l'essai « Les puissances d'argent en Martinique ».Il fut opposé à certains de ces gros possédants békés tels Raymond Cottrel et Yves Hayot dans des procès.
L'extrait suivant d'une interview de Cabort Masson est plus que toute autre analyse significatif de ses positions. Il répondit en ces mots à une interview de Tony Delsham à propos des résultats électoraux de A.Marie – Jeanne en 1979 : « A l'indépendance, il nous faudra des dictateurs féroces et non des démocrates aux mains moites et molles. Il nous faudra des producteurs efficaces et non des 40% quémandeurs ». Les fonctionnaires méprisés, les travailleurs relégués au seul rôle de « producteurs efficaces », voilà qui en dit long sur les limites de la vision nationaliste qui pouvait être celle affichée par Cabort – Masson.
A Combat Ouvrier nous l'avons bien connu, dans l'émigration parisienne comme en Martinique. Et nous avons souvent polémiqué avec lui et combattu ses idées. Certes nous l'avons soutenu lui et les autres militants anti colonialistes face au pouvoir colonial français de l'époque. Le courage dont il a fait preuve tout au long de sa vie et surtout aux plus beaux temps du colonialisme ne nous a jamais empêché de combattre ses idées nationalistes bourgeoises contraires et néfastes aux intérêts de classe des travailleurs.


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© Peuples Noirs Peuples Africains no. 22 (1981) 30-38


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« Lettre ouverte à Aimé Césaire », texte de Guy Cabort-Masson.
 Peuples Noirs, Peuples Africains 22 (juillet-août 1981) 30-
38


LETTRE OUVERTE A AIME CESAIRE
GUY. CABORT-MASSON

Guy Cabort-Masson
indépendantiste,
A
Aimé Césaire,
Député-Maire français
Président du P.P.M.


Aimé Césaire,

Il me serait facile d'articuler tant à votre égard qu'à l'égard du Parti Progressiste Martiniquais tel que vous le portez à bout de bras, une longue liste de griefs et de désaccords.[1]

Nous ne vous ferons pas l'injure de vous imputer entièrement l'adoption de la Loi du 19 Mars 1946 par l'assemblée coloniale française. De cette loi vous ne fûtes que le Rapporteur. Vous ou un autre peu importe, la bourgeoisie et les communistes français auraient toujours trouvé un esclave domestique de service pour ce faire.

Vous ne fûtes là qu'un jouet du destin. Jouet parvenu à la suite d'une longue tradition remontant à Victor Schoelcher, ce capitaliste intelligent qui voulait ardemment l'assimilation.[PAGE 31] A sa suite, ce fut l'idéal adopté par les Mulâtres après qu'ils furent écartés de la production locale par les Békés usiniers (1880-1900).


Les Mulâtres, pour amener la population à désirer cette assimilation, ont tout fait pour blanchir les cerveaux nègres dans ce dressoir appelé Ecole publique.

Le hasard donc et votre talent firent le reste en ce mois de Mars 1946. Votre talent certes car face à la prétention du PCF et des Gaullistes à phagocyter notre pays, il y avait matière à opposition.

Opposition de quelques intellectuels courageux groupés autour du Manifeste de Légitime Défense qui dénonçait l'hypocrisie de l'assimilation depuis des décennies.

Opposition proche de vous de votre collègue Valentino qui affirmait que rien, ni l'histoire, ni la géographie ne pouvait justifier cette départementalisation contre nature.

On pourrait admettre que ces étudiants de Légitime Défense et que M. Valentino le Guadeloupéen ne faisaient pas le poids face à la volonté coloniale française.

Pourquoi alors, M. Césaire, n'avez-vous pas tenu compte des MORTS ?

Ces morts, ces torturés, ces suppliciés qui témoignaient incontestablement du cannibalisme français, gaullistes et communistes mêlés,

Ces MORTS de BASSIGNAC en 1945,

Ces MORTS de SETIF en 1945,

Ces MORTS de MADAGASCAR peu après en 1947.

Dans ce moment leur visage apparaît en filigrane dans la pâte même du système comme l'obsession de l'échec de la France incapable de générosité et de notre humiliation dans l'assimilation.

Vous avez poussé l'indifférence jusqu'à être spectateur impassible de tout ce qui fait la grande saga du monde moderne.

De 1945 à nos jours, ce qui caractérise le monde c'est d'abord le prodigieux mouvement pour la dignité et la souveraineté nationale.

Mouvement accompagné de sacrifices colossaux.

On dirait que tous les peuples, sauf celui qui a l'honneur de vous avoir comme premier leader, ont épousé la simple thèse de Hô Chi Minh à savoir : « Le bien le plus précieux c'est l'indépendance. » Pour cela les peuples [PAGE 32] se sont lancés, impavides, dans une gigantesque épopée.

A commencer par le peuple indochinois qui a subi la barbarie française puis US.

Héroïque peuple algérien qui n'a pas lésiné sur son sang, sa jeunesse, ses paysans !

Héroïques peuples de Guinée, Guinée Bissau, Angola, Mozambique, Zimbabwe, Kamerun, Namibie, Azanie... ! Plus près de nous c'était Fidel Castro, son frère, leurs fiancées, une douzaine de companeros armés de la soif de dignité contre l'occupation étrangère.

Même ceux que l'on taxe volontiers de réactionnaires ont apporté leur contribution à la conquête de la dignité : Bourguiba, le Roi Mohamed V ont été au bagne pour leurs actions émancipatrices.

Vous vous êtes satisfait de la douillette vie de parlementaire français tout juste satisfait de prononcer quelques discours d'autant plus brillants qu'ils n'empêchaient en rien l'entreprise de décervelage de la population martiniquaise.

Ces dernières décennies ont établi une loi de la décolonisation irréfutable : dans toutes les colonies les leaders, petits-bourgeois ou grands, ont eu à choisir entre le ventre et l'âme. Ils ont choisi l'âme, la liberté politique collective sans laquelle la liberté individuelle n'est qu'illusion.

La Martinique est le cas particulier qui vérifie cette loi.

Ne faut-il pas voir ici une corrélation nette entre votre leadership incontestable et notre alimentarisme « honteux » ? Vous êtes rebelle.. à cette loi de la décolonisation.

Vous êtes le seul leader du « Tiers Monde » à demeurer un indécrottable valet de l'Etat français quel qu'il soit.

Il a fallu le cynisme, l'arrogance de Giscard d'Estaing et de ses sous-fifres Stirn et Dijoud, pour vous arracher quelque cri anticolonialiste.

Ce furent vos déclarations à Paris Match et au Journal Guadeloupéen. Petit cri qui fit naître bien des illusions au sein des Martiniquais en lutte pour l'Indépendance nationale.

Etait-il donc possible que vous vous écartiez enfin [PAGE 33] de votre négritude métaphysique pour vous occuper de la nation martiniquaise ?

Vous alliez même jusqu'à constater l'échec de la départementalisation.

Votre échec ? Non, et prudemment, vous tirez votre épingle du jeu colonial.

Ce seraient les Français, attention, pas tous, la Droite ! la seule responsable! Certes le devoir du colonialiste est de coloniser, mais le peut-il sans la neutralité ou/et le zèle des élites du pays colonisé ? La France pourrait-elle maintenir son emprise, appliquer sa politique rétrograde s'il n'y avait la complicité des élus de tout acabit ?

l'histoire de la décolonisation est précisément l'histoire des élites ayant refusé de jouer le jeu du colonisateur.

Vous n'en fûtes pas, de ces élites dignes.

Ici comment taire notre déception ?

Vous n'avez aucune CONSCIENCE NATIONALE.

Vous êtes et n'avez été qu'un universaliste noir désincarné.

Un adepte de la négritude qui, en son temps des années 30-40, était idées révolutionnaires mais qui, maintenant, à l'époque nationalitaire, se trouvent totalement dépassées. En somme un fossile maintenu en vie par les progrès de la médecine occidentale impérativement appliquée aux colonies.

A la lecture de vos dernières déclarations dans Paris Match et le Journal Guadeloupéen, et à la suite de la chute de Giscard d'Estaing, on attendait de vous et du PPM « une autocritique probe » et« pas un reniement ».

Toutes vos déclarations depuis le 10 Mai 1981 ne révèlent « Qu'entêtement dans l'erreur, persévérance dans le mensonge; absurde prétention de ne s'être jamais trompé; bref chez des pontifes plus que jamais pontifiants une incapacité sénile à se déprendre de soi-même pour se hausser au niveau de l'événement et toutes les ruses puériles d'un orgueil sacerdotal aux abois. »

Depuis le 10 mai 1981, une avalanche de mensonges s'est abattue sur la Martinique.

Mensonge pour justifier un reniement, le reniement de la nécessité de la lutte de libération.

Camille Darsières, le 23 mai, donne le ton.

Ayant cru superflu de constamment [PAGE 34] rappeler le combat des couches laborieuses, le P.P.M. a commis l'erreur de croire possible de passer à un stade supérieur : la lutte de Libération Nationale.

Alors, le langage est devenu par trop abstrait.

A peine de se couper des masses, il faut donc, REVENIR AUX PROBLEMES QUOTIDIENS qui se posent aux pères et aux mères de famille, autant pour les aider dans leurs luttes de tous les jours que pour faire que ce qu'ils acquièrent par leur propre effort, ne soit accaparé encore par le Pouvoir.

Le P.P.M. avait-il jamais pris en charge la lutte de libération ? Un observateur étranger pourrait croire et imaginer un Darsières revenant du maquis et posant les armes comme naguère les maquisards du Venezuela. Il aurait peine à croire que Darsières et le P.P.M. ne parlaient qu'épisodiquement de libération nationale.

Le P.P.M. n'a jamais décollé des « problèmes quotidiens » Comme tous les maires et autres élus. Particulièrement le P.P.M. à Fort-dxFrance ne s'occupe que de circulation, silo à voiture, Mairie à reconstruire, caniveaux à couvrir, employés à ne pas trop licencier, cathédrale à réparer, bref l'autogestion du budget colonial. Le plus plat alimentarisme! C'est précisément parce que, comme les autres élus, vous n'avez rien été d'autre que pourvoyeur en alimentarisme qu'il n'y a jamais eu lutte de libération nationale sérieuse.

« Bref, dit Darsières, il faut reprendre et intensifier le combat pour la restauration des libertés publiques. » Quelle liberté publique n'existe pas en Martinique ?

La liberté d'un quelconque dirigeant de droite ou de gauche a-t-elle été sérieusement entravée ? Non. Ils ont pris si peu de risques politiques.

Sera-ce une liberté de plus que de voir plus souvent à la télé, sur France-Antilles, nos assimilés de gauche à côté de ceux de la droite traditionnelle ? Discours identiques à quelque nuance près.

Relayant le cocorico des Giscardiens, le P.P.M. a outrageusement développé le mythe du raz-de-marée électoral en faveur de Giscard. Vous déclarez avoir eu « honte » pour les Martiniquais. Nous prenez-vous pour des gens sans mémoire?

Quelle élection présidentielle ne s'est effectuée [PAGE 35] sans une écrasante majorité des VOTANTS pour le Président en place.[2]

Avez-vous eu honte lors du raz-de-marée en faveur de De Gaulle, Pompidou, puis Chaban, puis Giscard...

Il y a lieu d'avoir honte lorsqu'un seul Martiniquais vote, quelle que soit l'élection en cours, car toute élection est voulue par le colonialisme et au profit du colonialisme.

La preuve est que nos élus, tous, sont de par leur fonction et pouvoir sous tutelle, des agents de l'alimentarisme colonial, des agents de l'Etat français.

Lorsqu'on vote à 90 % pour Césaire, Gratiant ou Marie Jeanne... on ne fait que légitimer l'Etat français.

Alors comme cela, lorsqu'un alimentaire[3] vote pour Césaire, Monsieur est content. Mais si ce même alimentaire vote à droite, il a honte !

Chez les VOTANTS il y a deux camps : il ne faut plus dire assimilationnistes de droite et assimilationnistes de gauche mais bien « alimentaires de gauche » et « alimentaires de droite ».

Allant plus au fond, voyons pourquoi vous avez eu honte. Votre électorat, que vous croyiez sain, a eu rigoureusement le même comportement que celui de Maurice ou Renard que vous croyiez manipulé et malsain. En effet ces deux réactionnaires avaient appelé à voter Chirac, ce fut Giscard qui sortit.

Vous aviez appelé à voter Mitterrand et c'est encore Giscard qui sortit de la boîte.

Vous avez été alors paniqué.

Le danger passé, votre « honte » a vertueusement explosé.

Le colonialisme, par l'intermédiaire des masses livrées à son pouvoir, manipule les élites. S'il faut avoir honte de quelqu'un, ce n'est pas des masses mais bien des élites. [PAGE 36]

Incroyables élites qui, par une pirouette, gardent leur bonne conscience en montrant du doigt « le peuple » : « Que peut-on faire avec un tel peuple d'alimentaires! » Exactement comment l'enseignant francisé du SNI baisse les bras devant ces élèves réfractaires à son école.

S'enfonçant un peu plus, votre P.P.M. nous propose de rouvrir la parenthèse de 1946. Et que, si les promesses faites en ce temps n'avaient pas été tenues, c'est parce que la Quatrième République n'a pas eu le temps... Comme si cette 4e République s'était du jour au lendemain effondrée

Eh bien non, M. Césaire, elle a duré jusqu'en 1958, soit 12 ans après la promulgation de votre Loi. Le temps n'a pas manqué, à cette 4e République qui avait, tiens! un de ses beaux fleurons appelé Mitterrand...

Vous avancez un tel argument, manifestement faux, pour justifier que vous en êtes revenu à 1946. Comme si de rien n'était, vous affichez votre totale confiance en la générosité du colonialisme français. Vous poursuivez le rêve des mulâtres du siècle passé. Vous êtes pour l'assimilation et non pour la libération.

Au mieux vous seriez pour une « libération » à la Senghor : passer directement d'un strapontin de député français à un fauteuil de président fantoche français. Sans risque!

En attendant, le Cargo Cult de gauche se pointe à l'horizon. Comme en 46 on se replonge avec délices dans l'abandon de soi entre les bras de la République française.

Et le « peuple » qui suit fait de nouveau foule aux meetings du P.P.M. Depuis plus d'une dizaine d'années, il n'y avait foule que lorsque venait nous voir un Grand Blanc genre Chirac, Giscard, Mitterrand. Brusquement 10 à 15 000 personnes se pressaient autour de votre majesté pour entendre le nouveau contrat-moratoire qui préservait la Martinique de l'indépendance honnie.

Vous aviez eu le langage qu'il fallait : Point d'indépendance.

Allocations en hausse.

Retraite des vieux en hausse.

...

Personne ne s'y est trompé. Vous êtes devenu « l'interlocuteur privilégié » du gouvernement parce que l'Etat sait que vous êtes seul capable de garantir l'ordre colonial [PAGE 37] et incapable de prôner la rupture avec le colonialisme.

Dès lors un épouvantable vent d'opportunisme souffle sur le pays. Des gens qu'on croyait indépendantistes la veille révèlent leur vrai visage. Non seulement ilsavaient couru voter Mitterrand au second tour, mais les voilà qui candidat député dans le Sud, qui sur une liste de soutien à Césaire au Lamentin...

Dès lors on se presse par grappes en votre bureau pour que vous glissiez dans l'oreille de Mitterrand par le sous-fifre Emmanuelli interposé quelques bonnes paroles pour réaménager telle entreprise, reconsidérer tel cas, pour pousser tel dossier...

Nous croyons que tout cela n'est que politique à courte vue, comme en 1946. Vous restez totalement dépendant des fluctuations de l'électorat français qui, lui, a le droit de renvoyer Mitterrand et son équipe en 7 ou 14 ans dans l'opposition.

Dépendre quant à notre sort d'un Président français, d'une fluctuation de l'électorat français, c'est très exactement ce dont nous ne voulons pas. Ce dont nous ne voulons plus.

Dans un discours à l'Assemblée nationale française, vous aviez traité un ex-ministre des Colonies, STIRN, de « phallocrate » parce qu'il parlait à tout bout de champ de « solidarité nationale », du niveau des allocations, des bienfaits octroyés par la France au bon peuple martiniquais.

M. Emmanuelli a strictement le même langage.

Avec ses 36 ans, il est le patron direct de nos élus, dont vous, M. Césaire. Gageons que vous ne permettriez pas qu'un homme de votre pays, de votre race et du même âge, vous commandât.

M. Emmanuelli avance libéral parce que victorieux.

Vous suivez... danseur hésitant d'ambiguïté.

Nous avons honte parce que nous vous admirons toujours par ailleurs.

M. Emmanuelli est déjà du M. 25 %, du M. 10 %, M. Tant pour Cent ès alimentaire en hausse.

Ce sous-ministre des colonies a dû demander à ses prédécesseurs l'itinéraire qu'il fallait prendre pour subjuguer les Martiniquais : visite aux élus, au monument aux morts pour la France, Mairie de Fort-de-France et [PAGE 38] conférence à la résidence du Préfet. Tiens ! La résidence de ce Préfet, ultra-réactionnaire il y a à peine un mois...

Un grand poète noir nous avait naguère invités à n'être plus « le jouet sombre au carnaval des autres ».

C'est très exactement ce que nous voulons.

Or, M. Césaire, vous nous demandez d'être ce jouet sombre au bal masqué de Mitterrand.

Surtout vous avez eu ce mot incroyable :

« Pour la première fois (depuis 23 ans) le SOCIALISME arrive au pouvoir. »

Dire cela ne relève pas de l'erreur mais strictement du mensonge. Vous savez bien que le P.S. de Mitterrand ne peut absolument pas changer la structure capitaliste en France, pour la simple raison que cela ne dépend pas de lui mais plutôt du patron du monde dit libre (d'exploiter le reste du monde) les U.S.A., qui sont loin du socialisme.

Alors ?

Alors il nous faudra la patience de reprendre l'ouvrage, la force de refaire ce qui a été défait, la force d'inventer au lieu de suivre, la force « d'inventer » notre route et de la débarrasser des formes toutes faites, des formes pétrifiées qui l'obstruent.

Il nous faut bâtir un mouvement indépendantiste débarrassé de son infantilisme, du messiannisme de clocher, du dogmatisme pseudo-marxiste, du populisme alimentarisme, de l'ouvriérisme estudiantin.

Il faut que les indépendantistes épars se retrouvent et scellent l'alliance.

Une alliance-volonté de se subordonner à la partie, une humilité anti-avantgardiste.

Une alliance-ligue des égaux et non pas de surhommes avant l'action.

Une alliance autour d'un PROGRAMME d'indépendance. Le programme populaire qui ne peut être un faux compromis entre l'ouvriérisme et le capitalisme.

Le programme populaire invitant toutes les couches et classes, hormis les compradores, à s'unir pour la seule chose qui vaille, ce bien le plus précieux, l'INDEPENDANCE NATIONALE.


Saint-Joseph, le 2 juin 1981.
G. CABORT-MASSON
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« Vie et mort d'un colonisé français », par J. Loma. (JennDoubout 12 mai 2002).
Vie et mort d’un colonisé français

dimanche 12 mai 2002 par JLoma

La Nausée

Guy Cabort Masson est mort à 65 ans, élève brillant au lycée Schoelcher, enseignant quelques mois, il laisse la Martinique pour une école militaire puis entre à l’Ecole des officiers StCyr. Officier de l’armée française, il prend conscience de sa situation de colonisé et refuse d’aller se battre contre d’autres colonisés les Algériens du FLN. Il déserte. Il gagne les rangs de L’ALN au Maroc. Avec Bozor le guadeloupéen qui a rejoint le Vietminh .Cabort et Bozor sont les deux officiers antillais qui ont refusé de se battre contre des frères en lutte pour leurs libérations. A l’indépendance de L’Algérie en 1962, il vit à Alger poursuit des études de sociologie, il est condamné à 20 ans de réclusion pour désertion par l’Etat français. Il regagne la France clandestinement en 1967, ajoute le nom Masson à son nom ( Cabort Masson), prend contact avec le milieu Martiniquais de l’immigration (travailleurs et étudiants : AGEM).

Sèpan Mèg

En 1968, il développe ses thèses pour l’indépendance, critique les autonomistes et radicalise par ses écrits une fraction de "L’intelligentsia" et avec les militants étudiants de L’AGEM :Ferdinand Alex et Ramos, il finalise le drapeau rouge, vert, noir. Ce drapeau est brandi dans toutes les manifestations de Mai 1968 en France . De retour en Martinique l’année suivante, embauché par la Ville de Fort-de-France dirigé par Césaire qui soutient tous les militants anti-colonialistes réprimés, Cabort rédige et diffuse la Revue "EN AVANT" : il critique et dénonce les abus du colonialisme à La Martinique, la caste de Békés (colons ) et les mécanismes de la colonisation chez nous, l’assimilation l’aliénation culturelle : Tous les partis politiques (de gauche et de droite) sont vilipendés ; le drapeau rouge, vert, noir est popularisé dans toute la Martinique . Il crée le MNLM( Mouvement National de Libération de la MARTINIQUE). Il est arrêté plusieurs fois par la police et il est passé à Tabac .

En 1970, L’AMEP est créée et il en devient le pilier pédagogique, l’animateur. L’AMEP est interdite par le Préfet Jean Terrade dit "Terrade la grenade", les policiers et les gendarmes encerclent tous les jours l’AMEP. Cabort, Mr Eudarique ( professeur de Maths ), Mr de Grandmaison, Mme Privat, les élèves et leurs parents résistent manifestent dans les rues de FDF. L’AMEP attaque en procès la décision du préfet et du vis recteur à Bordeaux devant le conseil académique et à PAris au ministère de l’Education nationale ;Aimé Césaire, député, interpelle le gouvernement. L’AMEP est défendu en France par Maitres Manville, Matarasso et Leclerc en Martinique par Maître Darsières. L’AMEP s’étoffe de nouveaux enseignants, Ferdinand Alex, Lauréat Jean Claude, Henri Bernard, Ludovic Bravo, Mme De Grandmaison, Edouard de Lépine, Fonsat Jean Louis, Garcin Malsa, Vincent Placoly. L’AMEP est montrée du doigt comme l’Ecole des indépendantistes dirigée par Cabort. En 1972 il crée avec Roland Ménil le SEM (Syndicat des Enseignants Martiniquais) . En 1974, l’AMEP gagne tous ses procès et est reconnue par l’Education Nationale Française.

Balata bel bwa

Il soutient la grande grève des ouvriers agricoles de la banane, dénonce la tuerie de Chalvet à Basse Pointe, participe à L’UPSOA (l’Union Patriotique de Soutien aux Ouvriers Agricoles). Dans un trac photos à l’appui , il dénonce l’assassinat d’Limany et les tortures infligés à Marie-Louise, ouvrier agricole du Marigot retrouver mort et torturé à l’embouchure de la rivière "La Capote" au Lorrain. En août 1974, il est inculpé avec Ferdinand Alex, Jean-Louis Fonsat et André Zamord pour violence, voie de faits et constitution de groupes organisés voulant détruire l’autorité de l’Etat. En 1975, il crée le Frolima, et participe à la mise en place de la CSTM. Cabort et ses collègues gagnent la bataille de l’existence de l’identité culturelle Martiniquaise. Il enseigne à L’AMEP jusqu’en 1980. A partir de cette date il devient chercheur au Laboratoire inter-disciplinaire de L’AMEP, jusqu’à sa mort, en Mars 2002.

Sa production est immense :

" Kravach’la"

Journaux

En avant,
La Voix du peuple ,
Simao,
Collaborateurs du "Naif" et "Antilla"

Livres :Essais et Romans

Les indépendantistes face à eux mêmes ;
Les Martiniquais entre l’angoisse et l’espoir ;
La face cachée de la France aux Antilles ;
Lettre à Aimé Césaire ;
Les puissances D’argent en Martinique : La caste béké
Laboratoire de recherches de L’AMEP
Peuples africains
Histoire de la femme noire esclave américaine
La mangrove mulâtre
Pourrir ou martyr un peu
La passion de Raziéla
Qui a tué le Béké de Trinité ?
Les puissance d’argent en Martinique : Le nouveau leadership béké ;
Martinique comportements et mentalité(Prix Frantz Fanon en 1998).

TOUS LES HOMMES SONT MORTELS CERTAINS MORTS ONT MOINS DE POIDS QU’UNE PLUME , D’AUTRES PLUS DE POIDS Q’UNE MONTAGNE. LA MORT DE GUY CABORT MASSON A PLUS DE POIDS QUE LA MONTAGNE PELEE ET SON SOUFFLE PLUS PUISSSANT QUE L’EXPLOSION DE 1902.HASTA SIEMPRE CABORT !!!!


LA PATRIE RECONNAISSANTE



2 commentaire(s) | Répondre à cet article
Charles-Christophe :

“ > Vie et mort d’un colonisé français ” 14 septembre 2003

Texte magnifique ! J’ai appris beaucoup de choses sur ce grand homme qu’a été Mr Guy Cabort Masson. Merci.


Répondre à ce message
LERY : Vie et mort d’un colonisé francais

“ > Vie et mort d’un colonisé français ” 30 avril 2004


Il a fallu que je parte un moment de mon pays : la martinique pour me rendre compte des manipulations mentales des francais. Mais aussi d’avoir une ouverture sur le monde. Nous avons un manque d’informations aux antilles.

J’ai été en classe à l’amep, et j’en suis fière, car ils m’ont ouverts les yeux.

Internet présente des avantages et des inconvénients, il faut savoir trier. Mais pour moi c’est une porte sur le monde et ses réalités.Tout ce qui a été caché est découvert. plis fos et continuons la lutte pour nos enfants de demain. J’ai également découvert un site très interressant à lire et a diffuser dans toute la martinique www.agorafricia.com.Nous ne devons pas nous diviser avec nos frères africains aujourd’hui. Les blancs nous ont assez manipulé mentalement : à voir le Rwanda, le soudan, et j’en passe. Je rencontre des frères à Paris qui deviennent fous à cause du harcèlement moral dans leur emploi. Nous partons sois disant pour un avenir, mais quel avenir. Aujourd’hui je suis coincée dans une situation, je veux revenir chez moi, mais la mentalité a t-elle évoluée, car je suis partie à cause de mes frères de la martinique. Je subissais du harcèlement sexuel et moral. Arrivée en France harcèlement morale à cause de ma couleur. Quand est-ce qu’on se respectera entre nous. Ouvrons -nous les yeux et respectons nous. Mes salutations.



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Guy Cabort-Masson dans Antilla
Par Antilla

Guy Cabort-Masson a regagné le paradis des nationalistes et des indépendantistes depuis le 27 mars 2002 à l'âge de 65 ans.
Ce fut aussi un de nos plus prestigieux collaborateurs. Nous aurons l’occasion de reparler de ses contributions surtout en ce qui concerne le 22 Mai. Soulignons aujourd’hui les articles qu’il a publiés depuis… Antilla n° 4…



H0004,04 - Le pouvoir socialiste français et l'avenir immédiat de la Martinique (Guy Cabort-Masson), H04
H0007,04 - Entre Césaire et Cabort : Aimé Césaire a répondu aux critiques faites après le licenciement de G. Cabort-Masson, H07
H0013,• Les photos, les commentaires par G. Cabort-Masson, , H13
H0015,13 - Le PCM : De la puissance à l'agonie (Guy Cabort-Masson), H15
H0019,11 - Lettre de G. Cabort-Masson à Justice, H19
H0021,21 - Libre opinion : Quand la Droite goûte au pouvoir (G. Cabort-Masson), H 21
H0725,17 - Guy Cabort Masson : Lettre ouverte à Serge Bilé, H725
H0733,15 - Abolition de l'esclavage : Une analyse de Cabort-Masson, H733
H0747,- Guy Cabort à Garcin Malsa. Drapeau : Précisions historiques., H747
H0783,04 - Une interview exclusive de Guy Cabort-Masson à l'occasion de la sortie de son dernier essai sur la Martinique., H783
H0784,26 - Les bonnes feuilles de «Martinique-Comportement et mentalités», le dernier livre de Guy Cabort-Masson., H784
H0785,22 - Les «bonnes feuilles» de Cabort-Masson : , H785
H0803,22 - «Martinique Comportements & Mentalité», le nouveau livre de Guy Cabort-Masson., H803
H0804,10 - Guy Cabort-Masson : «Je suis pour et dans la créolité»., H804
H0813,11 - Société : De Cabort-Masson à Semmache, H813
H0813,Guy Cabort-Masson : L'insoumis ; Véronique Caloc : Vice-reine du monde ; Comité des pêches : Dans l'impasse ; Marc Désert : Une entrée remarquée ; Rose-Marie Génot : A force de ténacité ; Georges et Mitch : Les dévastateurs ; Roger de Jaham : Un béké dénonce l'esclavage ; Jean-Luc «Flyy» Lerandy : L'incompris ; Neg'Mawon : Le symbole ; ODTM : Sur la selette ; Pamela Semmache : La classe mannequin., H813
H0814,23 - Guy Cabort-Masson, lauréat du Prix Frantz Fanon 1998., H814
H0824,16 - La mission incrédible de Claude Lise, par Guy Cabort-Masson., H824
H0825,24 - L'Expressionisme, par Guy Cabort-Masson., H825
H0828,10 - Lionel, confie la mission à Cabort-Masson, H828
H0831, par Guy Cabort-Masson., H831
H0848, • Pancho pose problème par Guy Cabort-Masson, H848
H0857,17 - Point de vue de Guy Cabort-Masson : Le patronat , H857
H0863,par Guy Cabort-Masson., H863
H0873,15 — Premières victoires des souverainistes sur le jacobisme français, par Guy Cabort-Masson., H873
H0879,19 — Révolution Socialiste répond à Guy Cabort-Masson : « Où l’on reparle de Guy Cabort-Masson »., H879
H0882,22 — Tribune : De Glissant et Chamoiseau : Vrai ou faux projet de société ? par Guy Cabort-Masson., H882
H0901,23 — La crise exemplaire de l’ananas, par Guy Cabort-Masson.
H0911,12 — Cabort-Masson juge la tactique Pierre Petit sur l’évolution statutaire du pays : « Cabrit fè so, fè so, an jou i pri ! ».
H0923,17 — M. Samot confond région et pays, par Guy Cabort-Masson.
H0928,24 — Claude Lise met les élus face à eux-mêmes, par Guy Cabort-Masson.
H0929,• Projet ou Congrès ? ou la confusion artificielle par Guy Cabort-Masson.
H0930,07 — Lettre ouverte à Serge Letchimy, maire de Fort-de-France, par Guy Cabort-Masson.
H0938,22 — Monsieur Pierre Samot : Qui êtes-vous, où allez-vous ? par Guy Cabort-Masson.
H0939,20 — Ce fond d’aliénation dans notre 22 mai au MIM et au PPM, par Guy Cabort-Masson.
H0942,34 — Lettre conseils à nos congressistes, par Guy Cabort-Masson.
H0943,13 — Barthélemy Pineau, un combattant volontaire de la résistance, remercie Guy Cabort-Masson..
H0952,31 — Confrontation sur le rôle et l’importance des «idéologues identitaires» martiniquais : Guy Cabort-Masson conteste l’analyse de Patrick Singaïny (1ère partie)., H952
H0953,32 — Critique des critiques de P. Singaïny faites à Césaire, Glissant et Chamoiseau : Guy Cabort-Masson, rôle et place de Césaire, Glissant, Chamoiseau dans l’histoire de la pensée en Martinique (2è partie)., H953
H0961,06 — Critique des dires de M. Éric de Lucy de Fossarieu, par Guy Cabort-Masson., H961
H0965,12 — Marcel Osenat, ou la sécheresse économiste, par Guy Cabort-Masson., H965
H0970,19 — Tourisme Intérieur : Hector Elisabeth, comme je te plains ! Miguel Laventure, comme je vous comprends ! par G.Cabort-Masson., H970
H0971,30 — L'épouvantable imaginaire africain selon Kossi Efoui, par G.Cabort-Masson., H971
H0972,26 — 1850-2001, Békés martiniquais : Le nouveau rapport des forces, par G. Cabort-Masson., H972
H0974,14 — L’Assaupamar et le devoir de réflexion, par Guy Cabort-Masson., H974
H0974,27 — M. Christian Paul, fils de pub !, par Guy Cabort-Masson., H974
H0975,13 — Conseil régional/Conseil général : 1-0, par Guy Cabort-Masson., H975
H0982,10 — C’était Cabort en 1974…, par H. Pied., H982
H0982,11 — Guy Cabort-Masson : Vivant et mort en toute indépendance, par R.Loyant., H982
H0982,18 — Choisis par Tony Delsham : 3 articles éclairant quant à la personnalité de Guy Cabort-Masson., H982
H0982,29 — D’autres réactions… (à la mort de Guy Cabort-Masson)., H982
H0983,27 — Le Cabort-Masson que j’ai connu, par Alfred Largange., H983
H0983,28 — D’autres réactions… à la mort de Guy Cabort-Masson (FULAC Guyane-Journal Justice), H983
H0989,09 — En souvenir de Guy Cabort-Masson « Monsieur le Procureur, le jour de mon procès j’irai à la plage, venez avec moi »., H989
H0991,19 — D. Sebbar : La femme de Guy Cabort-Masson défend la mémoire de son compagnon., H991
H1000,08 — C’était… Guy Cabort-Masson : « Ce fond d’aliénation dans notre 22 mai » « Au MIM et au PPM »., H1000
H1197,18 — Ce fond d’aliénation dans notre 22 mai au MIM et au PPM par G. Cabort-Masson (article datant de 5 ans)., H1197

Ecrit par Antilla sur le numéro 1348 (Du 23 au 30 avril 2009) - 145 lectures
( Partis Politiques | Score: 0)
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Guy Cabort-Masson -Nou Ka Sonjé Yo

photo Antilla D.R., vers 2001
Guy Cabort-Masson
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Guy Cabort-Masson, né le 12 juin 1937 à Saint-Joseph (Martinique),

Il meurt le 27 mars 2002 à l'âge de 65 ans.

est un écrivain nationaliste et anticolonialiste martiniquais. . Guy Cabort, de son vrai nom, effectue ses études secondaires au Lycée Schœlcher de Fort-de-France, puis sort diplômé de l'École Normale des Instituteurs. Refusant de se plier au conformisme imposé par sa position de jeune notable, le jeune instituteur du quartier des Terres-Sainville rompt de manière éclatante avec l'Éducation Nationale (un épisode qu'il relate dans son autobiographie, Pourrir, ou Martyr un peu).

CABORT MASSON - NOU KA SONJE YO

Emission Créole Mano Radio Caraïbes ” Ce Nou Mimme” Octobre-1987-live


-OK-1

S'engageant comme militaire du rang, le jeune Cabort est incité par ses cadres à présenter le concours d'entrée de l'École Spéciale Militaire de Saint-Cyr, qui forme les officiers de l'Armée de Terre française. L'expérience algérienne

Jeune officier, il est affecté en Algérie, un pays alors en proie à une guerre d'indépendance. Refusant d'accepter les actes de torture et les exactions de ses pairs (un de ses prisonniers FLN est torturé puis tué), Guy Cabort déserte et rejoint les rangs du Front de Libération Nationale en 1961, tout comme son compatriote Frantz Fanon. La désertion d'un officier français est un cas aussi grave que rarissime. Condamné à 20 ans de réclusion par contumace, il sera finalement amnistié en 1969.

En Algérie, Guy Cabort-Masson est également étudiant, et sera licencié en sociologie auprès de l'Université d'Alger.

Rentré clandestinement en France en 1967 sous le nom de Guy Cabort-Masson, il reprend ses études et prend contact avec les milieux étudiants antillais. C'est avec Alex Ferdinand qu'il réalise le premier drapeau nationaliste martiniquais dont les couleurs, noir, vert et rouge, rappellent celles portées par les meneurs de l'insurrection du Sud de la Martinique en septembre 1870 (événements considérés par les nationalistes martiniquais comme fondateurs de la nation martiniquaise). Le drapeau sera brandi pour la première fois lors des manifestations de mai 1968.

De retour en Martinique en 1969, Guy Cabort-Masson est recruté par Aimé Césaire, maire de Fort-de-France. Après avoir lancé la revue En Avant, il crée en 1970 l'Association Martiniquaise d'Éducation Populaire (AMEP), un établissement scolaire alternatif qui entend développer des méthodes pédagogiques plus adaptées au contexte socio-culturel martiniquais, et au sein duquel enseigneront, notamment, Vincent Placoly, Alex Ferdinand et l'historien Édouard Delepine.

Après une longue bataille juridique, l'AMEP est finalement reconnue par l'Éducation Nationale française en 1974. Située à Fort-de-France, agrandie, l'école de l'AMEP – Association Martiniquaise d'Éducation Populaire et Lycée Polyvalent – offre aujourd'hui une préparation comme lycée général, professionnel, technologique industriel et tertiaire.

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CABORT MASSON - NOU KA SONJE  YO

L'analyste de la société martiniquaise

L'engagement politique de Guy Cabort-Masson s'est notamment traduit par plusieurs ouvrages, essais et brochures dans lesquels il a analysé le fonctionnement de la société et de l'économie martiniquaise. Les puissances d'argent en Martinique : l'État français, la caste békée et les autres (1984, réédité et augmenté en 1987) est le titre le plus connu, après son dernier essai, Martinique, comportements et mentalité (Prix Frantz Fanon 1998).

Après avoir créé la revue En Avant en 1970, Guy Cabort-Masson a lancé les titres Simao et La Voix du Peuple, établissant diverses tribunes pour approfondir les interrogations sur la société et la politique martiniquaises et caribéennes. Dans les années 1980-1990, Cabort-Masson collabore également à d'autres revues, telles Antilla et Naïf.

Romancier et essayiste, il est l'auteur notamment de :

•La mangrove mulâtre (roman)
•Pourrir, ou martyr un peu (roman)
•Les puissances d'argent en Martinique : l'Etat français, la caste békée et les autres (essai)
•Les indépendantistes face à eux-mêmes (essai)
•La face cachée de la France aux Antilles : pour une histoire des forces armées coloniales françaises (essai) co-auteur C.Chauvet
•Martinique, comportements et mentalité (essai), Prix Frantz Fanon en 1998
En 1968, Guy Cabort-Masson et Alex Ferdinand réalisent le drapeau nationaliste martiniquais Rouge Vert Noir. Il est aussi la même année l'un des fondateurs du M.N.L.M (Mouvement National pour la Libération de la Martinique), premier parti indépendantiste de la Martinique.

En 1982, le ministre de la défense, Yvon Bourges, poursuit en justice Guy Cabort-Masson et Camille Chauvet, les auteurs de la brochure, “La face cachée de la France aux Antilles : pour une histoire des forces armées coloniales françaises“. Le motif est que cette brochure critiquait avec trop de virulence les méfaits de l'administration française aux Antilles.

Il meurt le 27 mars 2002 à l'âge de 65 ans.

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Guy Cabort-Masson naît le 12 juin 1937 à Saint-Joseph, commune du centre de la Martinique. Guy Cabort, de son vrai nom, effectue ses études secondaires au Lycée Schœlcher de Fort-de-France, puis sort diplômé de l'École Normale des Instituteurs. Refusant de se plier au conformisme imposé par sa position de jeune notable, le jeune instituteur du quartier des Terres-Sainville rompt de manière éclatante avec l'Éducation Nationale (un épisode qu'il relate dans son autobiographie, Pourrir, ou Martyr un peu). S'engageant comme militaire du rang, le jeune Cabort est incité par ses cadres à présenter le concours d'entrée de l'École Spéciale Militaire de Saint-Cyr, qui forme les officiers de l'Armée de Terre française. L'expérience algérienne Jeune officier, il est affecté en Algérie, un pays alors en proie à une guerre d'indépendance. Refusant d'accepter les actes de torture et les exactions de ses pairs (un de ses prisonniers FLN est torturé puis tué), Guy Cabort déserte et rejoint les rangs du Front de Libération Nationale en 1961, tout comme son compatriote Frantz Fanon. La désertion d'un officier français est un cas aussi grave que rarissime. Condamné à 20 ans de réclusion par contumace, il sera finalement amnistié en 1969. En Algérie, Guy Cabort-Masson est également étudiant, et sera licencié en sociologie auprès de l'Université d'Alger. Rentré clandestinement en France en 1967 sous le nom de Guy Cabort-Masson, il reprend ses études et prend contact avec les milieux étudiants antillais. C'est avec Alex Ferdinand qu'il réalise le premier drapeau nationaliste martiniquais dont les couleurs, noir, vert et rouge, rappellent celles portées par les meneurs de l'insurrection du Sud de la Martinique en septembre 1870 (événements considérés par les nationalistes martiniquais comme fondateurs de la nation martiniquaise). Le drapeau sera brandi pour la première fois lors des manifestations de mai 1968. De retour en Martinique en 1969, Guy Cabort-Masson est recruté par Aimé Césaire, maire de Fort-de-France. Après avoir lancé la revue En Avant, il crée en 1970 l'Association Martiniquaise d'Éducation Populaire (AMEP), un établissement scolaire alternatif qui entend développer des méthodes pédagogiques plus adaptées au contexte socio-culturel martiniquais, et au sein duquel enseigneront, notamment, Vincent Placoly, Alex Ferdinand et l'historien Édouard Delepine. Après une longue bataille juridique, l'AMEP est finalement reconnue par l'Éducation Nationale française en 1974. Située à Fort-de-France, agrandie, l'école de l'AMEP – Association Martiniquaise d'Éducation Populaire et Lycée Polyvalent – offre aujourd'hui une préparation comme lycée général, professionnel, technologique industriel et tertiaire. L'analyste de la société martiniquaise L'engagement politique de Guy Cabort-Masson s'est notamment traduit par plusieurs ouvrages, essais et brochures dans lesquels il a analysé le fonctionnement de la société et de l'économie martiniquaise. Les puissances d'argent en Martinique : l'État français, la caste békée et les autres (1984, réédité et augmenté en 1987) est le titre le plus connu, après son dernier essai, Martinique, comportements et mentalité (Prix Frantz Fanon 1998). Après avoir créé la revue En Avant en 1970, Guy Cabort-Masson a lancé les titres Simao et La Voix du Peuple, établissant diverses tribunes pour approfondir les interrogations sur la société et la politique martiniquaises et caribéennes. Dans les années 1980-1990, Cabort-Masson collabore également à d'autres revues, telles Antilla et Naïf. Le romancier Trois romans témoignent chez Guy Cabort-Masson d'un talent d'écriture certain, mêlant observation fine et sensualité : La Mangrove mulâtre (1986) dans lequel il décrit les derniers jours de l'esclavage, en 1848 dans le Sud de la Martinique ; La Passion Raziéla (1987) ; et Qui a tué le Béké de Trinité (1989), une évocation, sous forme de roman policier, d'un fait divers qui défraya la chronique dans les années 1940. Guy Cabort-Masson est également l'auteur d'une autobiographie romancée, Pourrir, ou Martyr un peu (1986), à laquelle il souhaitait donner une suite lors de son décès, le 27 mars 2002, des suites d'une longue maladie. Homme de lettres autant qu'éducateur et militant de la cause indépendantiste martiniquaise, Guy Cabort-Masson a incarné par son œuvre littéraire et son combat politique des moments essentiels de la formation de l'identité martiniquaise. – Alfred Largange Oeuvres principales: Essais: Les Indépendantistes face à eux-mêmes. s.l.: s.n., 1978. Les Martiniquais entre l'angoisse et l'espoir. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1980. La Face cachée de la France aux Antilles : pour une histoire des forces armées coloniales françaises. Fort-de-France: C. Chauvet, 1980. Lettre à Aimé Césaire. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1981. La Remise en question (Les Indépendantistes face à eux-mêmes, numéro 2). Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1982. Les Puissances d'argent en Martinique : l'État français, la caste békée et les autres. Saint-Joseph: Laboratoire de recherches de l'AMEP, 1984; 2e édition 1987. Stratégie de la femme noire esclave américaine. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1985. Martinique, comportements et mentalité. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1998. Romans: La Mangrove mulâtre, roman historique martiniquais. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1986. Pourrir, ou Martyr un peu. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1987. La Passion de Raziéla. Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1989. Qui a tué le béké de Trinité? Saint-Joseph: La Voix du Peuple, 1991. Récit: « Le Signe du destin ». Une Enfance outremer. Textes réunis par Leïla Sebbar. Paris: Seuil, 2001: 49-57. Prix et Distinctions littéraires:

1998 Prix Frantz Fanon, pour Martinique, comportements et mentalité.

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Joseph Zobel
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Joseph Zobel
Décès de l'écrivain Martiniquais Jozeph ZOBEL - La caraïbe et les Antilles - Guyane en deuil
1915 - 2006
Joseph Zobel né le 26 Avril 1915 dans la plantation de canne à sucre de Petit-Morne à Rivière-Salée en Martinique, est l’un des plus remarquables conteurs de l’histoire du peuple antillais.

Joseph ZOBEL s'est éteint samedi 17 Juin 2006 à 91 ans à Anduze (Gard) en France. Il repose au cimetière de Générargue au côté de son fils Roland ZOBEL décédé deux ans plus tôt.

Son roman, La Rue Cases-Nègres (1950) porté au cinéma par Euzhan Palcy est imprégné du réalisme social des années 30 à la Martinique.
Ecrivain, Poête, auteur de nombreux ouvrages, il s'adonnait aussi avec talent à la peinture, la sculpture, la poterie et à l'art floral japonais Ikébana où il était passé maître.

Nous publions ici un extrait autobiographique ainsi que la bibliographie de l'auteur.
Joseph Zobel

.: Biographie :.
Né le 26 Avril 1915 dans la plantation de canne à sucre de Petit-Morne à Rivière-Salée, Martinique. Père cocher et mère aussitôt requise d'allaiter successivement deux enfants de monsieur et madame Des Grottes, Propriétaires de la plantation. Il est confié à sa grand'mère maternelle, elle même travailleuse de la plantation.

Lorsqu'il eût atteint l'âge de cinq ans, sa grand'mère, qui ne savait pas lire et écrire, de ne s'être jamais assise sur un banc d'école ! tout en y gardant son rôle de sarcleuse de mauvaise herbe, quitte la plantation et la case qu'elle occupait gratuitement pour louer une chambre à Petit-Bourg, où se trouvait l'école. De Petit-Bourg, elle pouvait se rendre à son travail tous les matins et rentrer le soir. A pied, naturellement.

Joseph grandissait. Aimait l'école par dessus tout, avait beaucoup de camarades de jeux, et l'environnement n'avait pas beaucoup changé.
Il fait sa première communion à 10 ans.
Le Certificat d'Etudes Primaires à 13 ans.

Sa maîtresse d'école, Madame Joinville Saint-Prix, ses instituteurs Mr. Jules Lucrèce, Mr. Georges Eudaric et Mr. Stéphen Rose sont les personnes les plus propres, les plus agréables à regarder et à entendre parler, les plus distinguées, les plus instruites qu'il ait jamais vues de près.

Sur les conseils et avec les encouragements de Mr. Rose, il se présente au concours de b, et cette réussite aussi chichement récompensée va le jeter - et avec lui sa mère et sa grand'mère - dans un démêlé administratif et pécuniaire des plus traumatisants. Il ne pourra bénéficier de ce quart de bourse et entrer au Lycée Schoelcher à Fort-de-France qu'en versant tous les trimestres une somme qui représente les trois quarts de ce qu'il lui manque pour entrer au lycée comme externe. Et même à ce prix, le problème restera entier puisqu'il y manquera encore les moyens pour se loger et se nourrir à Fort-de-France.

De surcroît, entre-temps, sa mère a mis au monde un second garçon dont la garde incombe naturellement à man'Tine sa grand'mère. Mais les deux femmes prennent à cœur de relever le défi que le sort et la pauvreté leur jettent. Grâce à l'aide d'une amie de sa grand'mère, elle aussi domestique à Fort-de-France, Joseph, avec la nostalgie de sa vieille école de Petit-Bourg, entre au lycée Schoelcher parmi les fils des petits bourgeois de la Capitale et de tous le pays.
Aucun goût pour les matières auquelles il est confronté. Sauf l'anglais peut être. Mais la physique-chimie le rebuterait plutôt. L'histoire naturelle l'interesserait bien si ce n'était pas enseigné d'une façon abstraite qui l'empêche d'y mordre. Quant à l'histoire-géo, il se demande comment un homme peut-il parler si longuement sans tomber de fatigue, à des gens qui visiblement ne semblent pas entendre ou comprendre un mot de ce qu'il dit ainsi, tel un robinet que l'on n'a eu l'idée de ne pas fermer pour - justement pour l'empêcher de parler.
Le français, les rédactions, les dissertations, l'explication de texte, il aimerait bien s'y adonner si le professeur y prenait plaisir et le lui faisait sentir, comme s'était le cas pour l'algèbre et la géométrie avec un professeur qui y allait d'une passion que l'on ne pouvait ne pas prendre en compte pour au moins apprendre ses leçons par cœur.

Pourtant jamais redoublé une classe ; et la satisfaction d'obtenir en entrant en 4éme B, un complément portant son quart de bourse à une bourse entière d'étude -et une demi -bourse " d'entretien ". La gratuité de l 'enseignement et une allocation mensuelle de soixante quinze francs.

En 3éme B, un professeur d'anglais, M. Louis-Achille, dont l'enseignement ranime littéralement son goût pour l'anglais. Le professeur apprécie les dispositions dont Joseph fait preuve en 2e, en 1e, jusqu'en philo. En espagnol, au contraire, c'est le laxisme et la rigolade avec un professeur qui fait toujours l'impression de raconter des histoires drôles. Et le traumatisme qu'il garde de l'affront que lui a fait le professeur de français en l'accusant d'avoir " copié quelque part " une narration dans laquelle il était si fier d'avoir investi le meilleur de ses possibilités et de lui même, pourissait en lui comme le fruit d'un arbre qu'il ne planterait jamais dans son jardin.

En 2e, et en 1e, un nouveau professeur, que toute la classe aimait entendre clamer son arogance qu'il était " parisien de Paris " sembler avoir l'art de faire aimer tout ce qu'il enseignait. En premier lieu, les auteurs au programme. Que s'était beau quant il lisait Phèdre ou déclamait du Victor Hugo ou du Verlaine.

1934-Baccalauréat, 1er partie

1936-Baccalauréat, 2é partie, philo

La Martinique sous la houlette de son gouverneur très officiellement et très joyeusement célèbre le tricentenaire de son attachement à la France. La plupart des bacheliers de sa promotion, fils de Martiniquais nantis- et certains avec une bourse de la colonie- ont quitté le pays pour aller continuer leurs études dans une université métropolitaine.
Le Maire de sa commune lui avait conseillé d'écrire pour demander une bourse pour aller apprendre l'architecture. De l'architecture pour quoi faire ? N'y avait il pas des ingénieurs des Travaux Publics qui jusqu'alors avaient édifié les villes du pays, et qui fournissaient aux acquéreurs de terrains à bâtir des plans pour faire bâtir des adaptations de " villas de banlieue " dans les nouveaux lotissements ?
Ceux dont les parents n'ont pas les moyens de leur payer 3 à 5 ans des études en France restaient au pays, à l'affût d'un concours administratif (les PTT, les douanes, les contibutions) et lui, c'est dans les ponts et chaussées qu'il a la chance de décrocher un petit emploi " à titre précaire et révocables " de Secrétaire comptable à la subdivision du Diamant, auprès d'un ingénieur, Chef de subdivision, chargé de l'entretien des routes du Canton.
Pratiquement il pour tâche de recopier, à la main, en quatre exemplaires, les marchés ainsi que les rapports de l'ingénieur, et de remplir les imprimés nécessaires à la paie des agents et du personnel travaillant sur les routes.

Les grandes vacances, à cette époque, déjà amenaient au Diamant un afflux de gens amoureux du rocher et des belles plages de sable blanc qui soulignent la baie, et c'est vers la fin du mois de septembre que Joseph reçut, et avec quelle émotion ! le télégramme qui lui proposait un emploi d'Aspirant répétiteur au Lycée Schoelcher. Le nouveau Lycee Schoelcher dont la mise en chantier avait commencé pendant les fêtes du " tricentenaire du rattachement " M. Louis Achille devenu " le premier Proviseur noir à la Martinique, s'était souvenu de son élève et avait honoré la candidature de Zobel.

Deux semaines plus tard, Joseph, sa grand-mère et son frère qui vivait avec lui depuis qu'il avait pris sa fonction de secrétaire comptable, quittent le Diamant pour Fort-de-France.

La première année il est surveillant d'externat.

La deuxième année, le Censeur qui l'a connu quant il était élève à l'ancien Lycée, le détache au bureau du Proviseur pour tenir les dossiers des élèves, en coopération avec la secrétaire.

L'année suivante la guerre éclate, on la voyait venir au demeurant. La vie a changé à Fort-de-France. Il y a des gens qui arrivent de France. La mobilisation remplit la ville d'hommes en uniforme. Les campagnards, les marins pêcheurs sont dans des casernes où on les prépare pour le " premier convoi " dont le départ est imminent. La défaite, l'occupation du territoire français, des émotions nouvelles.

A la radio , une voie affirmative et exhaltante : de Gaulle.

A la Martinique , l'autorité, la force et la loi sont détenues par l'Amiral Robert soutenu par les forces armées, les Blancs du pays, et une minorité de " gens de couleur " qui par crainte des représailles ou opportunisme, arborent l'insigne de la " Légion " Des Martiniquais commencent aussitôt à deserter le pays pour rejoindre secrétement, par le Canal de Saint-Lucie et le canal de la Dominique, les colonies britaniques d'où ils vont rejoindre les unités de la France combattante.

C'est à cette époque que le besoin de s'exprimer se fait sentir le plus en lui. L'isolement où il s'est réfugié favorise son goût pour la lecture et il se prend à regretter de ne trouver dans les livres rien qui reflête la vie des gens parmi lesquels il vit. Il déplore surtout, que les Martiniquais qui ont publié des livres ne se soient pas réferer à la vie de la Martinique, celle qu'il connaît et que lui vaut son identité Martiniquaise. Rien de comparable à ce que dénoncent ou relatent simplement les écrivains noirs des Etats-Unis d'Amérique. N'avons nous pas aussi une façon de dire nos souffrances et nos joies- et ce que nous n'aimons point, et ce que nous espérons ?
Mais il lui semblat que c'était comme si ces écrivains martiniquais n'étaient pas certains de ne pas manquer au respect qu'i devait à la littérature française qu'ils osaient utiliser leur plume pour raconter des choses qui ne témoignaient pas de la resemblance exacte de " l'élite " martiniquaise avec la bourgeoisie de la métropole. L'école était engagée sur la voie de l'assimilation.

Joseph se promet de faire la démonstration de ce qu'il aimerait lire plus tard-quand il sera à la retraite peut-être.

Plus tard, quand la guerre sera finie et qu'il aura été en France ;

En attendant, il écrivait des nouvelles, des contes, des récits, des chroniques qui avaient valu au " sportif " de devenir un journal électique très prisé ., et le consolait de n'être pas le peintre ou le sculpteur- et le musicien dont il était agréable de sentir la présence en lui quelques fois.

Les plus belles pages écrites dans cette période seront publiées dans le livre " Laghia de la Mort " que Présence Africaine vient de rééditer.

C'est Aimé Césaire qui, en le remerciant un jour pour les articles qu'il écrivait (toujours dans le " sportif " pour saluer chaque N° de la revue " tropiques ", lui dit : " tu devrais écrire un roman ". (" tropiques " avait été fondé par Aimé Césaire, René Ménil, Etienne Léro, Gilbert Gratian, Suzanne Césaire, Lucie Thésé.) Quelques semaines plus tard, il avait terminé la première mouture de " Diab-là " que le " sportif " aurait tout naturellement publié en feuilletons si le quota de papier qui lui était attribué le permettait- et si la censure, par la bouche de son Directeur ne l'avait interdit. Motif : livre subversif, contestataire et provocateur. Navré de ne pas pouvoir publier son livre, mais en même temps content d'avoir défié l'autorité, Zobel range son manuscrit.

L'espoir revint avec les nouvelles qui révellaient jours après jours que les nazis étaient en passe de perdre la guerre, à Fort-de-France, les Vichistes les plus fervents, qui au regard de la population faisaient plutôt figure de conquérents avaient beaucoup perdu de leur morgue et de leur arrogance. Les rumeurs circulaient. Un beau jour la Martinique se réveilla en clamant son adhésion à la France combattante : un gouverneur gaulliste, Georges Louis Ponton, avec les membres de son cabinet et de son état-major était déjà en place sans qu'une goutte de sang n'ait été versé, sans qu'un coup de feu n'ait été tiré :

Dans la semaine qui suivait, Joseph zobel est invité à un dinner donné par le gouverneur en honneur d'un groupe d'universitaires et d'artistes qui avaient été se réfugier aux USA et rentraient en France (Gustave Cohen et Etiemble entre autres), avec toute l'équipe de la revue " tropiques " ; et le lendemain le gouverneur le convoque et lui fait part de son intention de la nommer comme attaché de presse à son cabinet.
" Diab-Là " fait l'objet d 'une première publication par l'Imprimerie officielle, Joseph Zobel entre dans ses fonctions d'attaché de presse, le gouverneur lui confie les grandes lignes de l'action culturelle qu'il doit exercer au moyen de la revue trimestrielle " Antilla " que fonde le gouverneur et la " semaine martiniquaise " ; en poursuivant sa formation professionnelle auprés d'André Kaminker, le nouveau Directeur du service d'information.

Mais un autre matin de l'année 1945, Fort-de-France et la Martinique se réveillent sous un drapeau en berne, et dans la rumeur du suicide du gouverneur Ponton. Son sucesseur, arrivé peu après ne tardera pas à faire comprendre que la culture ne sera aucunement l'objectif de son action. Joseph Zobel retourne à son administration d'origine. Il reprend du service au Lycée , ou plus exactement à l'Ecole des Arts qui a été créée entre temps. Comme les relations de la Martinique avec la France métropolitaine sont en voie d'être rétablies, et puisque son ancienneté dans l 'Administration lui en donne le droit, il demande un " congé Administratif " pour aller connaître la France, rencontrer des écrivains, étudier à l'Université.

En décembre 1946, Joseph Zobel quitte la Martinique par le S/S Colombie.

En 1947, il est professeur adjoint au Collège François Premier de Fontainebleau et commence à écrire " La rue Cases Nègres ", qu'il termine en 1949. Les éditeurs auquels il présente son manuscrit -Julliard, Albin Michel, La table Ronde- n'en veulent pas pour des motifs divers : pas de public pour un tel ouvrage, trop progressiste, style entâché de créolismes. Publié finalement par les Editions Jean Froissard, obtient le " prix des lecteurs ", octobre 1950, décerné par un jury composé de mille lecteurs de la " Gazette des lettres ".

En 1957, quitte la France et part au Sénégal à la suggestion de Léopold S. Senghor. La Casamance, le Lycée Van Vollenhoven à Dakar. Il participe, à divers postes, au développement de l'enseignement. Quelques anecdotes de sa vie dakaroise sont relatées dans le recueil " Et si la mer n'était pas bleue. "

1960, Indépendance du Sénégal, Il est détaché au Ministère de l'information pour créer, organiser et diriger les services culturels de la Radio. Prend une part très active à la préparation de leur festival des Arts Nègres.

En 1976, rentre en France, s'installe dans un mas dans le gard, près d'Alès, s'adonne au jardinage et à l'Art floral japonais, à la peinture, à la poterie auprés de son fils propriétaire de la poterie " les Cyclades " et fondateur de la poterie de la " Madeleine " dont la prestigieuse renommée redonne au canton une renommée qui a vite dépassée les limites de l'hexagone. C'est là qu'il a composé " d'Amour et de Silence " un livre d'Art dont le contenu fait suite à " la rue Cases Nègres " et qui témoigne en même temps de la place que la poésie, le dessin et l'esthétique ont prise dans sa vie . Joseph Zobel, Le nom d'un écrivain dont l'ouvrage le plus connu " La rue Cases Nègres " a donné son titre à un film auquel a été decerné un Lion d'Argent à la biennale de Venise en 1980 mais aussi l'auteur de plusieurs autres ouvrages :

.: Bibliographie :.
DIAB'LA - roman - Nouvelles Editions Latines - Paris

LA RUE CASES NÈGRES - roman - Editions Présence Africaine - Paris

LE SOLEIL PARTAGE - nouvelles - Editions Présence Africaine - Paris

INCANTATION POUR UN RETOUR AU PAYS NATAL - poèmes - épuisé

LAGHIA DE LA MORT - nouvelles - Editions Présence Africaine - Paris

LES MAINS PLEINES D'OISEAUX - roman - Nouvelles Editions Latines - Paris

MAS BADARA - nouvelles - Nouvelles Editions Latines - Paris

QUAND LA NEIGE AURA FONDU - roman - Nouvelles Editions Latines - Paris

POÈMES DE MOI-MÊME - Poèmes

ET SI LA MER N'ETAIT PAS BLEUE - nouvelles - Editions l'Harmattan - Paris

D'AMOUR ET DE SILENCE - Livre d'art- Editions Prosveta - Fréjus, France

LE SOLEIL M'A DIT… - Œuvre poétique - Editions Ibis Rouge - Paris 2003

GERTAL et autres nouvelles - Nouvelles - Editions Ibis Rouge - Paris 2003

Joseph Zobel
Marc Pulvar
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Marc Pulvar

Marc Pulvar est un ancien professeur de mathématiques et syndicaliste.
Né le 25 avril 1936, il est mort suite à un cancer dans la nuit du dimanche 3 février 2008 au CHU de la Meynard en Martinique à l'âge de 72 ans.


Biographie

Marc Pulvar a été un des fondateurs et secrétaire général de la centrale syndicale des travailleurs martiniquais (CSTM). Il a aussi été secrétaire national du Mouvement indépendantiste martiniquais.

Il est enterré dans le cimetière de Rivière-Salée. Il était aussi connu pour son engagement en faveur de l'environnement.

Sa troisième fille est Audrey Pulvar.

En 1963, il fut membre de l’Organisation de la jeunesse anticolonialiste de la Martinique et signataire du Manifeste intitulé “La Martinique aux martiniquais”, notamment avec Joseph René-Corail “Kokho” . Raphaël Confiant lui a consacré un hommage en rappelant la tentative d'assassinat dont il avait été victime : Il était tout le temps sur le terrain, au premier rang dans les grèves lorsqu’il fallait parfois affronter les policiers ou les gardes mobiles. Si bien qu’un beau jour, il finit par se retrouver coincé entre quatre containers sur le port de Fort-de-France où une bande de «dogs», payés par les Békés, tentèrent de le tuer. Pour sauver sa peau, Marc Pulvar fit feu et fut évidemment emprisonné pendant quatre mois. Son courage et sa dignité à cette époque impressionnèrent tous les Martiniquais, y compris ceux qui d’habitude le vouaient aux gémonies. Bien entendu, les commanditaires de cette tentative d’assassinat ne furent jamais inquiétés ! Comme dans l’affaire André Aliker, seuls les exécutants payèrent la note.

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Marc PULVAR:
un martiniquais vertical nous a quittés

Raphaël Confiant

En ces temps de confusionnisme aigu, l’annonce du décès de ce grand militant de la cause des travailleurs et de la Nation martiniquaise que fut Marc Pulvar ne peut qu’attrister tous ceux qui n’ont pas abdiqué et qui refusent que notre pays soit transformé en un vaste Club Med où aventuriers, caldoches et truands de toutes sortes se croient désormais autorisés à nous dicter leur loi.

Nul doute qu’un chapelet de commentaires laudatifs et hypocrites accompagneront Marc Pulvar jusqu’à sa dernière demeure, chose dont, avec l’humour grinçant qu’on lui connaissait, il doit bien se gausser. Personnellement, j’ai eu très peu de rapports personnels avec celui qui demeura longtemps l’un des deux secrétaires de la CSTM, seul vrai syndicat patriotique martiniquais avec l’UGTM. Pourtant, j’ai été, dans les années 80, secrétaire de la section-Education de la CSTM, cela durant trois ans. Ce n’est pas faire injure à la mémoire de l’homme que de dire qu’il était d’un abord difficile. Marc Pulvar n’était pas, en effet, un militant et un nationaliste à mi-temps comme beaucoup d’entre nous, hélas, y compris moi. Il vivait dans une verticalité permanente, intraitable avec les patrons, en particulier Békés, sans complaisance aucune avec ses camarades militants et surtout intransigeant avec lui-même.

C’est cette verticalité qui l’a poussé, une fois ses études de mathématiques terminées, à refuser d’enseigner dans le système scolaire français ou à embrasser une carrière de professionnel libéral. Il a d’abord enseigné dans l’école privée qu’il créa avec Edouard Glissant, l’IME (Institut Martiniquais d’Etudes), puis, le syndicalisme et la politique lui prenant sans doute trop de temps, il vécut de cours particuliers de maths durant des décennies. Mais très rapidement, la défense des travailleurs prit le pas sur son activité professionnelle et il devint la figure de proue dans les années 1977-2000 du combat contre l’injustice sociale régnant dans notre pays. Le mathématicien se mit à l’étude du droit et devint vite un expert redoutable au Conseil des Prud’hommes où plus d’une fois, il lui arriva de brandir tel ou tel texte qui démontait l’argumentation des juges ou des avocats de la partie adverse. Certains, aigris de ses succès, le surnommait «Monsieur Auroux» parce qu’il avait appris à connaître les lois Auroux sur le bout des doigts et qu’il donnait ainsi du fil à retordre au patronat. A les entendre, il y avait une énorme contradiction entre le fait d’être à la fois militant du MIM (Mouvement Indépendantiste Martiniquais) et syndicaliste cherchant à faire appliquer à la lettre le droit du travail français à la Martinique. Comme si un indépendantiste pouvait s’abstraire de la réalité et ignorer le fait que pour l’instant la Martinique est toujours française et que par conséquent, les Martiniquais, surtout les travailleurs, ont droit au respect! Comme si il fallait attendre le lendemain matin de l’indépendance pour lutter contre les licenciements abusifs ou les salaires misérables! Ce même reproche est fait à l’ASSAUPAMAR (Association pour la Protection de l’Environnement de la Martinique) accusée d’être indépendantiste et pourtant déterminée à faire appliquer chez nous le droit de l’environnement français. Comme s’il fallait laisser les terres agricoles être bétonnées et les mangroves détruites en attendant une hypothétique accession de notre pays à la souveraineté! Même reproche aussi envers le GEREC (Groupe d’Etudes et de Recherches en Espace Créole) accusé d’accepter le statut de «langue régionale» pour le créole et d’avoir demandé la création d’un CAPES de créole. Comme si on devait attendre les lendemains qui chantent pour faire entrer notre langue nationale au sein du système scolaire! On connaît ces critiques imbéciles. Marc Pulvar (tout comme l’ASSAUPAMAR et le GEREC) n’en avait que faire!

L’homme n’était pas un syndicaliste de bureau. Il était tout le temps sur le terrain, au premier rang dans les grèves lorsqu’il fallait parfois affronter les policiers ou les gardes mobiles. Si bien qu’un beau jour, il finit par se retrouver coincé entre quatre containers sur le port de Fort-de-France où une bande de «dogs», payés par les Békés, tentèrent de le tuer. Pour sauver sa peau, Marc Pulvar fit feu et fut évidemment emprisonné pendant quatre mois. Son courage et sa dignité à cette époque impressionnèrent tous les Martiniquais, y compris ceux qui d’habitude le vouaient aux gémonies. Bien entendu, les commanditaires de cette tentative d’assassinat ne furent jamais inquiétés ! Comme dans l’affaire André Aliker, seuls les exécutants payèrent la note.

Je ne suis pas en train de tisser une couronne de lauriers post-mortem à Marc Pulvar. En effet, lorsque ses camarades du MIM et lui évincèrent Frantz Agastha, père fondateur de la CSTM, la section-Education, dont j’étais le responsable, et la section de l’Hôpital de Colson furent les seules à voter contre. Mais ce fut, à l’évidence, une erreur de notre part car Agastha était vieillissant et sa manière de diriger le syndicat dans les dernières années de son règne était souvent incohérente. Pulvar et ses camarades eurent raison de procéder à ce que certaines personnes qualifièrent, à l’époque, d’OPA sur un syndicat qui avait le vent en poupe et qui était le fer de lance de la lutte des travailleurs. Mea culpa, donc…

Marc Pulvar fut donc longtemps, très longtemps, l’homme à abattre. Comme il était difficile à attaquer de front, ses ennemis l’accusèrent d’être un avocat marron et de recevoir des rémunérations occultes des mains de ceux qu’il défendait aux Prud’hommes. Une cabale fut même montée contre lui l’an dernier, alors même qu’il était en proie à un cancer généralisé, et alors qu’il était hospitalisé à La Meynard, il en fut extrait manu militari, transféré au SRPJ et interrogé sévèrement durant deux jours, ce qui aggrava son état de santé. Il s’avère que certaines personnes haut placées téléphonaient à tous les travailleurs que Pulvar avaient défendus dans le passé pour savoir si ce dernier leur avait demandé une quelconque rémunération et ainsi ils trouvèrent deux-trois «lapia» pour témoigner que oui. Notre pays possède beaucoup plus de «lapia» bipèdes que de «tilapia» dans nos fermes aquacoles. Cela chacun le sait ! Toujours est-il qu’il fut difficile à ces «lapia» de prouver leurs dires puisque la cabale finit par tourner en eau de boudin. Mais le mal était fait! Les ennemis de la cause martiniquaise se frottaient les mains désormais d’avoir réussi, selon eux, à salir la réputation d’un patriote martiniquais. C’était sans compter sur la mobilisation des patriotes de tous bord justement et de l’indignation de bon nombre de Martiniquais.

Je ne sais pas si Marc Pulvar demandait parfois des rémunérations aux travailleurs qu’il défendait, mais ce que je sais, c’est qu’en prenant leur défense devant les Prud’hommes, il accomplissait une tâche ingrate que nombre d’avocats martiniquais (mais pas tous heureusement!) dédaignaient. Avocats dont on se souvient d’ailleurs qu’ils refusèrent l’accès de Pulvar au barreau de Fort-de-France au motif que pour pouvoir exercer cette profession, on ne peut pas avoir été condamné par la justice et avoir fait de la prison. Rappelons que Pulvar n’avait fait que défendre sa vie devant une meute de «dogs» envoyée par le patronat béké! Bien que muni de tous les diplômes et toutes les qualifications nécessaires pour l’exercice de cette profession, Pulvar se vit donc barré par, cette fois-ci, la petite-bourgeoisie mulâtre et nègre. Celle pour qui, tout Martiniquais un tant soit peu vertical est un homme à abattre.

Marc Pulvar restera pour nous, en tout cas, un grand patriote martiniquais et un homme de cœur sous des dehors, nous l’avons dit, difficiles. Je me souviendrai toujours de ce jour où il mobilisa près de deux cent personnes pour investir la plage de l’Anse Couleuvre dont mon épouse, mon bébé d’à peine six mois et moi-même avions été chassés, en 1985, par le fils d’une certaine dame, pseudo-békée, qui se disait propriétaire des lieux. Devant mon refus d’obtempérer, le fils haussa le ton et me lança: «Cet endroit nous appartient depuis le 17è siècle. Vous n’avez rien à faire ici! Dégagez!». Puis, il retourna à la villa qui jouxtait la plage et se mit à tirer des coups de fusil en l’air pendant une bonne vingtaine de minutes, ce qui contraignit ma petite famille et moi à effectivement nous retirer. Mais, le dimanche d’après, militants de la CSTM, menés par Pulvar, et de l’ASSAUPAMAR les investirent toute la journée et à dater de ce moment-là, les soi-disant propriétaires de la plage comprirent qu’ils ne pourraient plus jamais l’interdire au peuple.

Enfin, je sais qu’au fond d’eux-mêmes, beaucoup de travailleurs martiniquais et de nationalistes, ont un immense regret s’agissant de Pulvar: le fait qu’il n’ait pas pu figurer sur une liste électorale aux élections régionales, ce qui, au cas où il aurait été élu, lui aurait encore offert une tribune supplémentaire pour défendre la cause martiniquaise. Mais ça, c’est une autre histoire…

HONNEUR ET RESPECT, CAMARADE PULVAR !

Raphaël Confiant
5. février 2008

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Marc Pulvar
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Martin Luther King
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Martin Luther King, Jr. (Né le 15 janvier 1929
Décédé le mort le 4 avril 1968) était un Pasteur, activiste et éminent leader du mouvement afro-américain des droits civiques américain . Il est surtout connu pour être une figure emblématique de l'avancement des droits civiques aux États-Unis et partout dans le monde, à l'aide de nonviolent méthodes suivant les enseignements du Mahatma Gandhi. King est souvent présenté comme un chef de file héroïque de l'histoire du libéralisme américain moderne.

Un pasteur Baptiste , King devenue un militant des droits civiques au début de sa carrière.[[] 4] Il a mené le 1955 Boycott des Bus de Montgomery et a aidé à fonder la Southern Christian Leadership Conference en 1957, servant de son premier président. Les efforts du roi a conduit à la 1963 marche sur Washington, où le roi livré son discours "I have a Dream". Là, il a élargi les valeurs américaines afin d'inclure la vision d'une société de couleur aveugle et établit sa réputation comme l'un des plus grands orateurs dans l'histoire américaine.

En 1964, King devenue le plus jeune à recevoir le Prix Nobel de la paix pour son travail pour mettre fin à la ségrégation raciale et la discrimination raciale par le biais de la désobéissance civile et d'autres moyens non violents. Au moment de sa mort en 1968, il a recentré ses efforts sur la fin de la pauvreté et l'arrêt de la guerre du Vietnam.

King a été assassiné le 4 avril 1968, à memphis, Tennessee. Il reçoit à titre posthume la médaille présidentielle de la liberté en 1977 et la Médaille d'or du Congrès en 2004. Martin Luther King, Jr. Day a été créé comme un jour férié fédéral U.S. en 1986.

Jeunesse et éducationMartin Luther King, Jr., est né le 15 janvier 1929, à Atlanta, Géorgie, l'enfant moyen du révérend Martin Luther King, Sr. et Alberta Williams King.[[] 5] King Jr. a une sœur aînée, Willie Christine Kinget un frère cadet, Alfred Daniel Williams King.[[] 6] King chante avec la chorale de son église lors de la première de Atlanta 1939 du film autant en emporte le vent.[[] 7]

King était sceptique à l'origine d'un grand nombre de réclamations du christianisme.[[8] Étonnament, était peut-être, son refus de la résurrection corporelle de Jésus au cours de l'école du dimanche à l'âge de treize ans. Dès ce moment, il a déclaré, « doutes commencèrent au printemps de suite opiniâtrement. »[[] 9]

Ayant grandi à Atlanta, King à Booker t. Washington High School. Un étudiant précoce, il ignoré la neuvième et la douzième année et entrée morehouse College à l'âge de quinze ans sans formellement avoir obtenu son diplôme d'études secondaires.[[] 10] En 1948, il a diplômé avec un baccalauréat en sociologie et inscrit au Crozer Theological Seminary de Chester, Pennsylvanie, où il a obtenu un diplôme de Bachelor of Divinity en 1951.[[] 11][[] 12] Roi épousa coretta Scott, le 18 juin 1953, sur la pelouse de la maison de ses parents à sa ville natale de heiberger, Alabama.[[] 13] Ils ont quatre enfants. Yolanda King, Martin Luther King iii, Dexter Scott Kinget Bernice King.[[] 14] King devenue pasteur de l' Église Baptiste de Dexter Avenue à montgomery, Alabama , lorsqu'il avait vingt-cinq ans en 1954.[[] 15] Roi puis a commencé des études de doctorat en théologie systématique à l'Université de Boston et a reçu son Doctorat de philosophie le 5 juin 1955, avec une thèse sur « Une comparaison entre les Conceptions de Dieu dans la pensée de Paul Tillich et Henry Nelson Wieman. » Une enquête des années 1980 a conclu des portions de sa thèse avaient été plagié et il avait agi de manière inappropriée, mais que sa thèse "fait encore une contribution intelligente à la bourse d'études. »[[] 16]

InfluencesThurmanDroits civiques, théologien et éducateur Howard thurman a une influence précoce sur le roi. Un camarade de classe du père du roi au morehouse College,[[]de 17 Thurman mentor le jeune roi et ses amis.[[] 18] Travail missionnaire de Thurman avait pris à lui à l'étranger où il avait rencontré et discuté avec Le Mahatma Gandhi.[[] 19] Quand il était étudiant à l'Université de Boston, King a souvent visité Thurman, qui était le doyen de la chapelle des marais.[[] 20] Walter Fluker, qui a étudié les écrits de Thurman, a déclaré, « Je ne crois pas que vous obtiendriez un Martin Luther King, Jr., sans un Howard Thurman ».[[] 21]

Gandhi et RustinAvec l'aide de la Quaker du groupe American Friends Service Committee et inspiré par les succès de Gandhi avec activisme non violente, King visita berceau de Gandhien Inde en 1959.[[] 22] Le voyage en Inde touchées roi de manière profonde, approfondir sa compréhension de la résistance non violente et son engagement dans la lutte de l'Amérique pour les droits civils. Dans une radio adresse réalisé au cours de sa dernière soirée en Inde, roi reflète, "depuis étant en Inde, je suis plus convaincu que jamais que la méthode de résistance non-violente est l'arme plus puissant disponible à un peuple opprimé dans leur lutte pour la justice et la dignité humaine. Dans un sens réel, Mahatma Gandhi incarnée par sa vie de certain principes universels qui sont inhérents à la structure morale de l'univers et ces principes sont aussi inévitable que la Loi de la gravitation. »[[] 23] Militant afro-américain des droits civiques Bayard Rustin avait étudié les enseignements de Gandhi.[[] 24] Rustin counseled roi de se consacrer aux principes de la non-violence,[[[] 25] sert de principal conseiller du roi et de mentor tout au long de son activisme,[[[] 26] et a été le principal organisateur de la 1963 marche sur Washington.[[] 27] Ouvert du Rustin l'homosexualité, le soutien du socialisme démocratiqueet ses anciens liens avec Parti communiste des États-Unis a causé de nombreux dirigeants blancs et afro-américain à King de la demande se distancier de Rustin.[[] 28]

Discours et sermonsArticle principal : Sermons et discours de Martin Luther King, Jr.
Tous je dis, c'est simplement cela, que toute vie est étroitement liée, qui d'une certaine manière nous sommes pris dans un réseau inéluctable de la mutualité attaché dans un vêtement unique du destin. Tout ce qui touche une directement affecte tous indirectement. Pour une raison étrange, je peux être jamais ce que je devrais être jusqu'à ce que vous êtes ce que vous devriez être. Vous ne pouvez jamais être ce que vous devriez être jusqu'à ce que je suis ce que je devrais être. Il s'agit de la structure interdépendants de la réalité.

— Dr Martin Luther King Jr.[[[] 29]

Tout au long de sa carrière de service, King a écrit et parlé souvent, s'appuyant sur son expérience comme prédicateur. Sa "lettre de la prison de Birmingham", écrit en 1963, est une déclaration "passionnée" de sa croisade pour la justice.[[30] Le 14 octobre 1964, King devenue le plus jeune lauréat Nobel de la paix, qui lui a été décerné pour la résistance non violente leader de préjugés raciaux aux États-Unis.[[] 31]

Boycott des Bus de Montgomery, 1955Articles principaux : Boycott des Bus de Montgomery, lois Jim Crow publique arena, Claudette colvinet Rosa Parks
En mars 1955, une fille de quinze-year-old school, Claudette colvin, a refusé de céder son siège de bus à un homme blanc en conformité avec les lois Jim Crow. King était sur le Comité de la communauté afro-américaine Birmingham qui s'est penché sur le cas ; parce que Colvin était enceinte et non mariés, E.D. Nixon et Clifford durr a décidé d'attendre pour une meilleure affaire à poursuivre.[[] 32] Le 1er décembre 1955, Rosa Parks a été arrêté pour avoir refusé de renoncer à son siège.[[] 33] Le Montgomery Boycott des Bus, a exhorté et prévues par Nixon et dirigée par le roi, bientôt suivi.[[] 34] Le boycott a duré 385 jours,[[]de 35 et la situation est devenue tellement tendue que la maison du roi a été bombardée.[[] 36] King a été arrêté au cours de cette campagne, qui s'est terminée avec un jugement de la Cour de District des États-Unis en Browder c. Gayle qui mit fin à la ségrégation raciale dans tous les autobus publics de Montgomery.[[] 37]

Southern Christian Leadership ConferenceEn 1957, King, Ralph Abernathyet autres militants des droits civils fondent la Southern Christian Leadership Conference (SCLC). Le groupe a été créé pour exploiter l'autorité morale et en organisant le pouvoir des églises noires de procéder à des manifestations non violentes au service de la réforme de droits civiques. King a conduit la SCLC jusqu'à sa mort.[[] 38]

Le 20 septembre 1958, lors de la signature des copies de son livre Stride vers la liberté en magasin de Blumstein 125 rue, à Harlem,[[[] 39][]de 40 King a été poignardé à la poitrine avec un coupe-papier par izola Curry, une femme noire dérangéeet échappé de peu à mort.[[] 41]

Techniques non violentes de Gandhi ont été utiles à la campagne du roi pour changer les lois de droits civiques mis en œuvre dans l'Alabama.[[] 42] King appliqué philosophie non violente pour les manifestations organisées par la SCLC. En 1959, il a écrit La mesure de l'homme A, d'où la pièce What is Man?, une tentative d'esquisser la structure optimale de la politique, sociale et économique de la société, est dérivé.[[] 43] Son secrétaire de la SCLC et son assistant personnel dans cette période était Dora mcdonald.

Le FBI, en vertu de la directive écrite du procureur général Robert f. Kennedy, a commencé d'écoutes téléphoniques King à l'automne 1963.[[] 44] Que les allégations (des communistes dans la SCLC), si rendue publique, seraient dérailler initiatives droits civils de l'Administration concernée, Kennedy a averti roi de cesser les associations suspectes et plus tard s'est sentie obligée de délivrer la directive écrite autorisant le FBI d'écoute électronique King et autres dirigeants de la Southern Christian Leadership Conference.[[] 45] J. Edgar Hoover craignait communistes tentaient de s'infiltrer dans le mouvement des droits civiques, mais lorsque aucune preuve n'a émergé, le bureau a utilisé les détails accessoires pris sur une bande magnétique au cours des cinq prochaines années dans les tentatives pour forcer le roi du rôle prééminent.[[] 46]

King croyait qu'organisé, manifestation non-violente contre le système de ségrégation Sud appelée lois Jim Crow conduirait à une vaste couverture médiatique de la lutte pour l'égalité noire et le droit de vote. Comptes rendus journalistiques et les images télévisées de la privation quotidienne et indignités subies par les noirs du Sud et de ségrégationniste violence et le harcèlement de travailleurs droits civiques et les marcheurs, produit une vague de l'opinion publique sympathique qui a convaincu la majorité des Américains que le mouvement des droits civiques était l'enjeu le plus important dans la politique américaine dans les années 1960.[[] 47]

King a organisé et dirigé des marches pour le droit des noirs au vote, la déségrégation, droits du travail et les autres droits civiques élémentaires.[[] 48] La plupart de ces droits ont été adoptée avec succès dans le droit des États-Unis , avec le passage de la Civil Rights Act de 1964 et du Voting Rights Actde 1965.[[] 49]

King et la SCLC mettre en pratique les principes de la Gauche de Christian et appliquent les tactiques de protestation non violente avec beaucoup de succès en choisissant stratégiquement la méthode de protestation et les lieux des manifestations ont été effectuées. Il y a souvent des confrontations spectaculaires avec les autorités ségrégationnistes. Parfois ces affrontements sont devenus violents.

Mouvement d'AlbanyArticle principal : mouvement Albany
Le mouvement d'Albany est une coalition de déségrégation formée en novembre 1961 à Albany, Géorgie . En décembre, King et la SCLC s'est impliqué. Le mouvement mobilisé des milliers de citoyens pour une attaque nonviolente large front sur tous les aspects de la ségrégation au sein de la ville et a attiré l'attention du pays. Quand le roi d'abord visité le 15 décembre 1961, il « avait prévu de rester un jour ou la maison so et retour après avoir donné à l'avocat. »[[] 51] Mais le lendemain il a balayé une arrestation massive de manifestants pacifiques, et il a refusé de caution jusqu'à ce que les concessions faite de ville. « Ces accords », dit King, « étaient déshonorés et violés par la ville, » dès que la ville de gauche il.[[] 51] King revient en juillet 1962 et fut condamné à quarante-cinq jours de prison ou d'une amende de 178 $. Il a choisi de prison. Après trois jours de sa peine, chef Pritchett discrètement arrangé pour fine du roi à payer et a ordonné sa libération. « Nous avions assisté personnes coups de déjeuner contrer tabourets... éjecté d'églises... et jetés en prison... « Mais pour la première fois, nous avons assisté à coups de pied hors de prison ».[[] 51]

Après presque un an de l'activisme intense avec peu de résultats tangibles, le mouvement a commencé à se détériorer. King a demandé de mettre un terme à toutes les manifestations et une « journée de la pénitence » pour promouvoir la non-violence et de maintenir la supériorité morale. Divisions au sein de la communauté noire et la réponse canny, discrète par les efforts du gouvernement local défait.[[] 52] Toutefois, il a été crédité comme une leçon de tactique pour le mouvement national des droits civils .[[] 53]

Campagne de BirminghamArticle principal : campagne de Birmingham
La campagne de Birmingham a été un effort stratégique par la SCLC afin de promouvoir les droits civils pour des Afro-américains. Bon nombre de ses tactiques de « Projet C » ont été développés par le révérend Wyatt té Walker, directeur exécutif de la SCLC de 1960–1964. Basé sur les actions à Birmingham, en Alabama, son but était de mettre fin à des politiques distincts civile et discriminatoire économique de la ville. La campagne a duré plus de deux mois au printemps 1963. Pour provoquer la police dans les prisons de la ville à craquer de remplissage, roi et citoyens noirs de Birmingham employé non violentes tactiques de faire fi des lois qu'ils considéré comme injustes. King résume la philosophie de la campagne de Birmingham lorsqu'il a dit, "le but de... action directe est de créer une situation tellement crise-emballés qu'il sera inévitablement ouvre la porte à la négociation".[[] 54]

Manifestations de Birmingham a commencé avec un boycott aux entreprises de pression à offrir des emplois dans la vente et l'autre emploi à des personnes de toutes races, ainsi que pour mettre fin à des installations séparées dans les magasins. Lorsque les chefs d'entreprise résistèrent au boycott, King et la SCLC a commencé ce qu'ils ont appelé projet C, une série de sit-in et marches destinée à provoquer une arrestation. Après que la campagne a couru faible sur les adultes bénévoles, stratège du SCLC, James biseau, a lancé l'action et recruté des enfants pour ce qui est devenu connu comme la "croisade des enfants". Lors des manifestations, du service de Police de Birmingham, dirigé par Eugene « Bull » Connor, utilisé des jets d'eau à haute pression et les chiens policiers pour contrôler les manifestants, y compris les enfants. N'étaient pas tous des manifestants pacifiques, malgré les intentions avouées de la SCLC. Dans certains cas, les passants attaquent la police qui a répondu avec force. King et la SCLC ont été critiquées pour mettre les enfants en danger. À la fin de la campagne, réputation du roi est grandement, améliorée Connor a perdu son emploi, les signes « jim crow » à Birmingham sont descendu et les lieux publics est devenu plus ouverts aux noirs.[[] 55]

St. Augustine en Floride et Selma, Alabama.King et le SCLC étaient également conduire forces derrière la protestation à St. Augustine en Floride, en 1964.[[] 56] Le mouvement engagé dans tous les soirs marches dans la ville s'est réuni par segregationists blancs qui violemment agressé eux. Des centaines de marcheurs ont été arrêtés et emprisonnés.

King et la SCLC rejoint les forces avec le Comité de coordination nonviolente étudiant (SNCC) à selma, Alabama, en décembre 1964, où SNCC avait travaillé sur l'inscription des électeurs pendant plusieurs mois.[[] 57] Une balayage injonction délivrée par un juge local interdit tout rassemblement de 3 ou plus de personnes sous le parrainage de SNCC, SCLC ou DCVL, ou avec la participation de 41 chefs de droits civiques nommés. Cette injonction interrompu temporairement l'activité droits civiques jusqu'à ce que le roi l'a défié en parlant à la Chapelle de Brown , le 2 janvier 1965.[[] 58]


Marche sur Washington pour l'emploi et de la libertéMarche sur Washington, 1963
King, représentant la SCLC, était parmi les leaders des organisations droits civiques soi-disant "Big Six" qui ont contribué à l'organisation de la marche sur Washington pour l'emploi et de la liberté, qui a eu lieu le 28 août 1963. Les dirigeants et les organisations comprenant le Big Six autres ont été : Roy Wilkins de National Association for the Advancement of Colored People. Whitney Young, National Urban League. A. Philip Randolph, Fraternité des wagons-lits. John Lewis, SNCC ; et James l. Farmer, Jr. du Congrès de l'égalité raciale.[[] 59] L'organisateur principal de la logistique et stratégique a été collègue du roi Bayard Rustin.[[] 60] Pour King, ce rôle a été un autre qui courtise controverse, puisqu'il était une des figures clés qui a adhéré à la volonté du président John f. Kennedy en changeant le focus de la marche.[[] 61] Kennedy au départ s'oppose à la marche pure et simple, parce qu'il était concerné, il aurait un impact négatif sur le lecteur pour l'adoption d'une loi de droits civiques, mais les organisateurs ont entreprise qui procéderait la marche.[[] 62]

La marche a été initialement conçue comme un événement à dramatiser la situation désespérée de noirs dans sud des États-Unis et une occasion très publique à placer les préoccupations et les griefs des organisateurs carrément devant le siège du pouvoir dans la capitale. Organisateurs destiné à dénoncer et alors contester le gouvernement fédéral pour défaut de sauvegarder les droits civils et la sécurité physique des travailleurs droits civiques et des noirs, en général, dans le sud. Toutefois, le groupe qui y ont consenti à l'influence et la pression présidentielle, et l'événement a finalement adopté un ton beaucoup moins véhément.[[] 63] En conséquence, certains militants des droits civils ressenti qu'il a présenté un concours inexact, expurgé de l'harmonie raciale ; Malcolm x l'appelaient le "Farce sur Washington", et les membres de Nation of Islam n'étaient pas autorisés à participer à la marche.[[] 63

La marche a fait, cependant, faire des demandes spécifiques : mettre fin à la ségrégation raciale dans les écoles publiques ; véritable législation droits civils, y compris une loi interdisant la discrimination raciale dans l'emploi ; protection des droits civils travailleurs de brutalité policière. un $2 salaire minimum pour tous les travailleurs. et l'autonomie de washington, D.C., puis régie par le Comité du Congrès.[[] 65] Malgré les tensions, la marche a été un succès retentissant. Plus d'un quart de million de personnes de diverses ethnies ont assisté à l'événement, tentaculaires depuis les étapes de la Lincoln Memorial sur le National Mall et autour de la piscine réfléchissante. À l'époque, il était le plus grand rassemblement de manifestants dans l'histoire de l'état de Washington.[[] 66] Discours de "I have a Dream" du roi électrifiée la foule. Il est considéré, avec Abraham Lincolnde Gettysburg Address et Franklin d. Rooseveltdu Discours de l'infamie, comme l'un des plus beaux discours dans l'histoire de l'art oratoire américain.[[] 67]

La marche, et surtout les discours du roi, aidé à mettre des droits civils au sommet l' agenda politique libérale aux États-Unis et a facilité le passage de la Civil Rights Act de 1964.[[] 68][[] 69]

Position sur l'indemnisation

Martin Luther King Jr. a exprimé un point de vue que les Noirs américains, ainsi que les autres américains défavorisés, devraient être dédommagées pour les torts historiques. Dans une interview réalisée pour Playboy en 1965, il dit qu'accordant l'égalité seule noire des Américains ne puisse pas réaliste l'écart économique entre eux et de vins blancs. King a déclaré qu'il n'a pas cherché une restitution complète des salaires perdus à l'esclavage, qu'il croyait impossible, mais propose un programme compensatoire du gouvernement de 50 milliards de dollars sur dix ans pour tous les groupes défavorisés. Il a postulé que « l'argent dépensé serait plus amplement justifiée par les avantages que pourraient conférer à la nation à travers une baisse spectaculaire de décrocheurs, séparations familiales, le taux de criminalité, illégitimité, rouleaux de secours enflées, émeutes et autres fléaux sociaux ».[[] 70] Il a présenté cette idée comme une application du common law au sujet du règlement du travail non rémunéré, mais a précisé qu'il se sentait que l'argent ne devrait pas être dépensé exclusivement sur les noirs. Il a déclaré, « Il devrait bénéficier les personnes défavorisées de toutes races ».[[] 71]

« Bloody Sunday », 1965Article principal : marches de Selma à Montgomery
King, de biseautage de James et de la SCLC, en collaboration partielle avec SNCC, tentent d'organiser une marche de Selma à la capitale de l'état de Montgomery, pour le 7 mars 1965. La première tentative de marcher sur le 7 mars a été interrompue en raison de la violence mob et la police contre les manifestants. Cette journée est depuis devenue Bloody Sunday. Bloody Sunday a été un tournant majeur dans l'effort pour obtenir le soutien du public pour le mouvement des droits civiques, la démonstration plus manifestes à l'époque du potentiel dramatique de la stratégie de la non-violence du roi. Cependant, le roi, n'était pas présent. King rencontre avec des représentants de l' administration de Johnson le 5 mars afin de demander une injonction contre toute poursuite des manifestants. Il n'a pas assisté à la marche en raison de fonctions églises mais, plus tard, il a écrit, « si je n'avais aucune idée que les state troopers utiliserait le genre de brutalité qu'ils ont fait, j'aurait senti obligé d'abandonner purement et simplement mon église de fonctions pour diriger la ligne. »[[] 72] Séquences de brutalité policière contre les manifestants a été diffusé largement et suscité l'indignation de la population nationale.[[] 73]

King a ensuite tenté d'organiser une marche le 9 mars. La SCLC avait demandé une injonction en Cour fédérale contre l'état de l'Alabama. Cela a été rejetée et le juge a rendu une ordonnance bloquant la marche qu'après une audition. Néanmoins, le roi a conduit les marcheurs le 9 mars à Edmund Pettus pont à Selma, puis a tenu une session de courte prière avant de tourner les marcheurs et en leur demandant de se disperser pour ne pas violer l'ordonnance de la Cour. La fin inattendue de ce deuxième mars a suscité la surprise et la colère de nombreux au sein du mouvement local.[[] 74] La marche enfin a pleinement le 25 mars 1965.[[] 75] À la fin de la marche et sur les marches du Capitole, King a prononcé un discours qui est devenu connu comme "Combien de temps, pas longtemps".[[] 76]


Chicago, 1966
En 1966, après plusieurs succès dans le sud, King et autres dans les organisations de droits civiques a tenté de s'étendre le mouvement vers le Nord, avec Chicago comme sa destination première. King et Ralph Abernathy, tous deux de la bourgeoisie, déplacés dans les bidonvilles de North Lawndale[[]de 77 sur le côté ouest de Chicago comme une expérience éducative et de démontrer leur soutien et leur empathie pour les pauvres.[[] 78]

La SCLC a formé une coalition avec CCCO, Conseil de coordination des organisations communautaires, une organisation fondée par Albert raby, et les efforts des organisations combinés ont favorisé sous l'égide de la Chicago Freedom Movement.[[] 79] Pendant que le printemps, plusieurs tests de couple de couple/noir blanc double sur l'immobilier de bureaux ont découvert la pratique (maintenant interdite aux États-Unis) de la Direction raciale. Ces tests ont révélé le traitement racialement sélectif des demandes de logement par des couples qui ont été les correspondances exactes en revenu, arrière-plan, nombre d'enfants et d'autres attributs, avec la seule différence étant leur race.[[] 80]

Les besoins du mouvement pour le changement radical a grandi, et plusieurs grandes marches ont été planifiées et exécutées, y compris ceux dans les quartiers suivants : Bogan, Belmont cragin, Jefferson Park, Evergreen Park (sud-ouest de banlieue de Chicago), Parc de Gage et parc de Marquette, parmi d'autres.[[] 81]

À Chicago, Abernathy écrivit plus tard qu'ils ont reçu un accueil pire que dans le sud. Leurs marches ont été accueillis par la levée des bouteilles et des foules qui cris, et ils étaient vraiment peur de commencer une émeute.[[] 82] Les croyances du roi militaient contre sa mise en scène un événement violent, et il a négocié une entente avec le maire Richard j. Daley pour annuler une marche afin d'éviter la violence qu'il craignait résulterait de la manifestation.[[] 83] King, qui ont reçu des menaces de mort tout au long de son implication dans le mouvement des droits civiques, a été touché par une brique pendant une marche, mais a continué à diriger les marches en face du danger personnel.[[] 84]

Lorsque le roi et ses alliés sont retournés vers le sud, ils ont quitté Jesse Jackson, un étudiant de séminaire, qui avait déjà rejoint le mouvement dans le sud, en charge de leur organisation.[[] 85] Jackson continue son combat pour les droits civils en organisant le mouvement Opération Grenier qui adressent les chaînes de magasins qui ne traite pas assez noirs.[[] 86]

Opposition à la guerre du VietnamVoir aussi : Opposition à l'implication américaine dans la guerre du Vietnam
À partir de 1965, King a commencé à exprimer des doutes sur le rôle des États-Unis dans la guerre du Vietnam. Lors d'une comparution le 4 avril 1967 à ville de New York Riverside Church— exactement un an avant sa mort — King a prononcé un discours intitulé "Au-delà du Vietnam".[[] 87] Dans le discours, il a parlé fortement contre le rôle des États-Unis dans la guerre, insistant sur le fait que les États-Unis étaient au Vietnam "pour l'occuper comme une colonie américaine"[[[] 88] et en appelant le gouvernement des États-Unis « le plus grand pourvoyeur de la violence dans le monde d'aujourd'hui ».[[] 89] Il a également soutenu que le pays a besoin des changements morales plus grands et plus larges :

Une véritable révolution des valeurs se penchera bientôt difficilement sur le contraste flagrant de la pauvreté et de la richesse. Avec indignation vertueuse, il va regarder à travers les mers et voir capitalistes individuels de l'ouest en investissant les énormes sommes d'argent en Asie, Afrique et Amérique du Sud, seulement à sortir les profits avec aucune inquiétude pour le mieux-être social des payset dire: « Ce n'est pas juste. »[[] 90]

King était également opposé à la guerre du Vietnam, au motif que la guerre prend l'argent et des ressources qui pourraient ont été dépensés pour les services de protection sociale comme la guerre contre la pauvreté. Le Congrès des États-Unis passait de plus en plus sur l'armée et de moins en moins sur les programmes de lutte contre la pauvreté en même temps. Il résume cet aspect en disant: « Une nation qui continue année après année à dépenser plus d'argent sur la défense militaire que sur les programmes de soulèvement social s'approche de mort spirituelle ».[[] 90]

Opposition du roi coût lui un soutien important entre les alliés blancs, y compris le président Johnson, les dirigeants syndicaux et les éditeurs puissants. »La presse est être empilée contre moi,"King s'est plaint.[[91] Life magazine appelé le discours "démagogiques calomnies qui sonnait comme un script pour Radio Hanoi",[[[] 87] et le Washington Post a déclaré que King avait « diminué son utilité à sa cause, son pays, son peuple. »[[] 92]

King a déclaré que Nord-Viêt Nam « a fait pas commencer à envoyer dans un grand nombre de fournitures ou d'hommes jusqu'à ce que les forces américaines sont arrivés dans les dizaines de milliers ».[[] 93] King a également critiqué la résistance à la réforme agraire du Vietnam du Nord aux États-Unis.[[] 94] Il a accusé les États-Unis d'avoir tué un millions de Vietnamiens, « principalement des enfants. »[[] 95]

Le discours était le reflet du roi en évolution plaidoyer politique dans ses dernières années, qui va de pair avec les enseignements de la progressive Highlander Research and Education Center, avec qui le roi était affilié.[[] 96] King a commencé à parler de la nécessité de changements fondamentaux dans la vie politique et économique de la nation. Vers le moment de son assassinat, King a plus souvent exprimé son opposition à la guerre et son désir de voir une redistribution des ressources afin de corriger une injustice raciale et économique.[[] 97] Bien que son langage public était gardée, afin d'éviter d'être liée au communisme par ses ennemis politiques, en privé il parfois parle de son soutien au socialisme démocratique. Dans un discours, il a déclaré que « quelque chose est mauvaise capitalisme » et de réclamés, « il doit y avoir une meilleure répartition de la richesse, et peut-être que l'Amérique doit aller vers un socialisme démocratique ».[[] 98]

King avait lu Marx tout en Morehouse, mais alors qu'il a rejeté "capitalisme traditionnel", il a également rejeté communisme en raison de son "interprétation matérialiste de l'histoire" qui a refusé de religion, de sa "relativisme éthique" et son "totalitarisme politique".[[] 99]

King a également déclaré dans son discours « Au-delà du Vietnam » qui "vraie compassion est plus que jetant une pièce de monnaie à un mendiant... il s'agit de voir qu'un édifice qui produit des mendiants besoin de restructuration".[[100] King a cité un fonctionnaire des États-Unis, qui a déclaré que, du Vietnam en Amérique du Sud en Amérique latine, le pays était « sur le mauvais côté d'une révolution mondiale. »[[100] King a condamné "Alliance l'Amérique avec le terrienne de l'Amérique latine" et a déclaré que les États-Unis devraient soutenir « le peuple présentait et pieds nus » dans le tiers-monde , plutôt que de supprimer leurs tentatives de révolution.[[] 101]

King a parlé à une démonstration d'antivietnamiens où il a aussi présenté des questions de droits civils et le projet.

Je n'ai pas exhorté une fusion mécanique des droits civils et des mouvements de paix. Il y a des gens qui sont venus voir l'impératif moral de l'égalité, mais qui ne peut voir encore l'impératif moral de fraternité mondiale. Je voudrais voir la ferveur du mouvement des droits civiques imprégné dans le mouvement de la paix pour inspirer l'avec une plus grande force. Et je crois que tout le monde a le devoir d'être en paix et les droits civiques des mouvements. Mais pour ceux qui choisissent actuellement, sauf une, j'ose espérer qu'ils seront enfin venu pour voir les racines morales communs aux deux.[[] 102]

En 1967, le roi a donné un autre discours, dans lequel il invectives contre ce qu'il appelle le « ironie cruelle » des Noirs américains combats et mourir pour un pays qui les traités comme des citoyens de seconde classe :

Nous avons été prenant les jeunes hommes noirs qui avaient été paralysés par notre société et en les envoyant huit mille miles away à garantir les libertés dont ils n'avaient pas trouvé dans le sud-ouest de la Géorgie et East Harlem.... Nous avons été à maintes reprises face à l'ironie cruelle de regarder Negro et garçons blancs sur les écrans de télévision comme ils tuer et de mourir ensemble pour une nation qui n'a pas pu leur siège dans les mêmes écoles.[[] 103][[] 104]

Le 13 janvier 1968, le lendemain de l'État du président Johnson de l'Union, King a appelé à une grande marche sur Washington contre « une des guerres plus cruelle et insensée de l'histoire ».[[] 105][[] 106]

Nous avons besoin de faire clairement dans cette année politique, aux membres du Congrès des deux côtés de l'allée et au président des États-Unis, que nous ne tolérera plus, nous voterons n'est plus pour les hommes qui continuent à voient les meurtres de Vietnamiens et américains comme le meilleur moyen de faire progresser les objectifs de la liberté et l'autodétermination en Asie du sud-est.[[] 105][[] 106]

Campagne des populations pauvres, 1968

En 1968, King et la SCLC ont organisé la « campagne de pauvres » pour aborder les questions de justice économique. La campagne a abouti à une marche sur Washington, D.C. exigeant l'aide économique pour les communautés les plus pauvres des États-Unis. King rend le pays à assembler « une armée multiraciale des pauvres » qui marcheraient sur Washington pour s'engager dans la désobéissance civile non violente au Capitole jusqu'à ce que le Congrès a créé une déclaration des droits pour les pauvres d'Amérique.[[] 107][[] 108]

Toutefois, la campagne a été pas unanimement soutenue par les autres dirigeants du mouvement des droits civiques. Rustin a démissionné de la marche, affirmant que les objectifs de la campagne étaient trop larges, aux exigences irréalisable et réflexion ces campagnes permettrait d'accélérer le retour de bâton et de répression sur les pauvres et le noir.[[] 109] Tout au long de sa participation au mouvement des droits civiques, King a été critiqué par de nombreux groupes. Cette opposition incluse par plus de militants noirs et ces détracteurs importants en tant que membre de la Nation of Islam Malcolm X.[]de 110 stokely Carmichael était un séparatiste et était en désaccord avec le plaidoyer du roi pour l'intégration raciale parce qu'il a considéré comme une insulte à une culture unique afro-américaine.[[] 111] omali yeshitela a exhorté les africains à se souvenir de l'histoire de violents européenne colonisation et comment pouvoir n'était pas garanti par les européens grâce à l'intégration, mais par la violence et de la force.[[] 112]

King et la SCLC appelé le gouvernement à investir dans la reconstruction des villes de l'Amérique. Il a estimé que le Congrès avait montré « hostilité envers les pauvres » par « fonds militaires avec empressement et générosité » des dépenses. Il Cela contraste avec la situation vécue par les pauvres d'Amérique, affirmant que le Congrès avait fournit simplement « fonds de la pauvreté avec l'avarice ».[[] 108] Sa vision est de changement qui était plus révolutionnaire que la réforme simple : il cite défauts systématiques « le racisme, la pauvreté, militarisme et matérialisme » et a fait valoir que « la reconstruction de la société elle-même est la vraie question pour faire face à ».[[] 113]

Assassinat et ses suites
Le 29 mars 1968, King se rend à Memphis (Tennessee) à l'appui des employés noirs des travaux publics sanitaires, représenté par AFSCME Local 1733, qui avait été en grève depuis le 12 mars pour des salaires plus élevés et de meilleurs traitements. Lors d'un incident, réparateurs rues noirs reçus payent pendant deux heures quand ils ont été envoyés chez lui en raison de mauvaises conditions météorologiques, mais employés blancs ont été payés pour la journée complète.[[] 114][[] 115]

Le 3 avril, le roi adressé un rassemblement et prononcé son discours "I've Been au sommet de la montagne" au Temple de Mason, le siège mondial de l'église de Dieu dans le Christ. Vol du roi à Memphis a été retardé par une menace de bombe contre son avion.[[] 116] À la fin du dernier discours de sa carrière, en référence à la menace de bombe, King a déclaré ce qui suit :

Et puis je suis arrivé à Memphis. Et certains ont commencé à dire les menaces, ou parler de menaces qui étaient sorties. Ce qui arriverait à moi de certains de nos frères blancs malades ? Eh bien, je ne sais pas ce qui se passera maintenant. Nous vous proposons quelques jours difficiles à venir. Mais peu importe avec moi aujourd'hui. Parce que j'ai été à la montagne. Et je veux bien. Comme tout le monde, j'aimerais vivre une longue vie. Longévité a sa place. Mais je ne suis pas préoccupé que maintenant. Je veux juste faire la volonté de Dieu. Et il m'a permis de remonter à la montagne. Et j'ai regardé. Et j'ai vu la terre promise. Je ne peux pas y arriver avec vous. Mais je veux que vous sachiez ce soir, que nous, comme peuple, obtiendra vers la terre promise. Et je suis heureux, ce soir. Je ne suis pas inquiet de quoi que ce soit. Je ne suis pas craignant tout homme. Mes yeux ont vu la gloire de la venue du Seigneur.[[] 117]

King a été réservé à la salle 306 du Lorraine Motel, détenue par Walter Bailey, à Memphis. Le révérend Ralph Abernathy, ami et collègue qui était présent lors de l'assassinat, a témoigné sous serment au United States House Select Committee sur les assassinats que King et son entourage sont restés au chambre 306 du Lorraine Motel si souvent il du roi était connue comme la "suite de King-Abernathy ».[[] 118]

Selon à Jesse Jackson, qui était présent, derniers mots du roi sur le balcon avant son assassinat étaient parlées au musicien Ben Branch, qui devait effectuer cette nuit lors d'un événement assistait à King: « Les Ben, assurez-vous que vous jouez »Take My HandPrecious Lord"dans la réunion ce soir. Play it real pretty. »[[] 119]

Puis, à 6 h 01, le 4 avril 1968, un coup de feu retentit comme roi se trouvait sur le balcon d'étage deuxième du motel. La balle est entrée à travers sa joue droite, brisant sa mâchoire, puis se rend vers le bas de sa moelle épinière avant d'hébergement dans son épaule.[[] 120] Abernathy entendu le coup de feu d'à l'intérieur de la Chambre de motel et a couru au balcon de trouver le roi sur le plancher.[[] 121] Les événements qui ont suivi la fusillade ont été contestées, comme certaines personnes ont accusé Jackson d'exagérer sa réponse.[[] 122]

Après la chirurgie thoracique d'urgence, King a été prononcé morts à l'hôpital St. Joseph à 7 h 05[[]de 123 selon d'autopsie biographe Taylor Branch, King a révélé que, bien que trente-neuf ans, il avait le coeur d'un homme âgé de soixante ans, peut-être un résultat de la contrainte de treize ans dans le mouvement des droits civiques.[[] 124][précision nécessaire]

L'assassinat a mené à une vague dans tout le pays des émeutes à Washington DC, Chicago, Baltimore, louisville, Kentucky, Kansas Cityet des dizaines d'autres villes.[[] 125] Candidat à la présidentielle Robert Kennedy se rendait à Indianapolis pour un rassemblement de campagne quand il a été informé de la mort du roi. Il donne une courte allocution à la rencontre des partisans pour les informer de la tragédie et incitant à poursuivre l'idéal du roi de la non-violence.[[] 126] James Farmer, Jr. et les autres dirigeants de droits civiques également appelé à une action non violente,[[[] 127] tandis que le plus militant Stokely Carmichael a demandé une réponse plus énergique.[[] 127]

Le président Lyndon b. Johnson a déclaré le 7 avril Journée nationale de deuil pour le droits civiques leader.[[] 128] Vice-Président Hubert Humphrey a assisté aux funérailles du roi au nom du Président, comme il était à craindre que présence de Johnson pourrait inciter les protestations et peut-être de violences.[[] 129]

À la demande de sa veuve, dernier sermon du roi à Ebenezer Baptist Church a été joué lors des funérailles,[[[] 130] un enregistrement de son sermon « drum major », étant donné le 4 février 1968. Dans ce sermon, King a fait une demande que lors de ses funérailles aucune mention de ses prix et honneurs être faite, mais qu'on peut dire qu'il a essayé de « nourrir ceux qui ont faim », « habiller le nu », « être à droite sur la question de la guerre [Vietnam] »et « aimer et servir l'humanité ».[[] 131] Sa bonne amie mahalia Jackson chante son hymne favori, "Take My Hand, Precious Lord", à l'enterrement.[[] 132]

La ville de Memphis réglée rapidement la grève à des conditions favorables pour les travailleurs de l'assainissement.[[] 133][[] 134]

Deux mois après la mort du roi, évadé James Earl Ray a été capturé à l'Aéroport de Londres Heathrow alors qu'il essayait de quitter le Royaume-Uni sur un faux passeport canadien au nom de Ramon George Sneyd sur le chemin de la domination blanche Rhodésie.[[] 135] Ray était vite extradé au Tennessee et inculpé meurtre du roi. Il a avoué à l'assassinat, le 10 mars 1969, bien qu'il rétracte cette confession trois jours plus tard.[[] 136] Sur les conseils de son avocat Percy Foreman, Ray a plaidé coupable pour éviter une condamnation en première instance et donc la possibilité de recevoir la peine de mort. Ray a été condamné à une peine d'emprisonnement de 99 ans.[[] 136][[] 137] Ray ont tiré Foreman : son procureur, dès lors avec dérision qualifiant de « Percy fourflusher ».[[] 138] Selon lui, un homme, il a rencontré à Montréal, Québec avec l'alias "raoul" a été impliqué et que l'assassinat était le résultat d'un complot.[[] 139][[] 140] Il passa le reste de sa vie à tenter, en vain, de retirer son plaidoyer de culpabilité et de garantir le procès qu'il n'a jamais eu.[[] 137] Le 10 juin 1977, peu de temps après que Ray avait témoigné à la House Select Committee sur les assassinats qu'il a fait tirer pas roi, il et six autres condamnés échappé Mountain broussailleux pénitencier de l'État à Petros, dans le Tennessee. Ils sont reprirent le 13 juin et retournés à la prison.[[] 141]

Allégations de complotLes avocats de Ray maintient il était un bouc émissaire semblable à la façon dont l'assassin de John F. Kennedy, Lee Harvey Oswald est perçue par les théoriciens de la conspiration.[[] 142] Une des revendications utilisées pour appuyer cette affirmation est que la confession de Ray a été donnée sous la pression, et il avait été menacé avec la peine de mort.[[] 137][[] 143] Ray était un voleur et un cambrioleur, mais il n'avait aucun dossier de commettre des crimes violents avec une arme.[[] 140]

Ceux soupçonner un complot dans l'assassinat soulignent les deux critères distincts balistique menée sur le Gamemaster Remington récupéré par la police avait ni prouvé Ray avait été le tueur ni qu'il avait même été l'arme du crime.[[] 137][[] 144] Par ailleurs, les témoins qui entourent le roi au moment de sa mort dire que le coup de feu est venu d'un autre emplacement, derrière épais arbustes près de la maison de chambres – qui avait été inexplicablement couper dans les jours qui suivent l'assassinat – et non de la fenêtre de la maison de chambres.[[]
En 1997, fils du roi Que Dexter Scott King rencontre avec Ray et publiquement appuyé les efforts de Ray pour obtenir un nouveau procès.[[] 146] Deux ans plus tard, Coretta Scott King, veuve du roi, avec le reste de la famille de King, a remporté un mortel réclamer contre loyd jowers et "autres complices inconnus". Jowers a prétendu avoir reçu 100 000 $ pour organiser l'assassinat du roi. Le jury de six blancs et six noirs trouvé Jowers coupable et que les organismes gouvernementaux étaient parties à l'assassinat.[[] 147] William f. Pepper représenté le roi familial dans le procès.[[] 148] Biographe King David garrow est en désaccord avec William F. Pepper revendications que le gouvernement a tué King.[[] 149] Il est pris en charge par l'auteur Gerald posner , qui a fait des recherches et écrit au sujet de l'assassinat.[[] 150]

En 2000, le Ministère de la Justice des États-Unis a terminé l'enquête sur les revendications des Jowers mais n'a pas trouvé de preuve à l'appui des allégations au sujet de complot. Le rapport d'enquête ne recommandée aucun complément d'enquête, à moins que certains faits nouveaux fiables sont présentés.[[] 151] The New York Times rapporte un ministre du culte, le révérend Ronald Denton Wilson, réclamé son père, Henry Clay Wilson — pas James Earl Ray — assassiné Martin Luther King, Jr.. Il a dit, "ce n'est pas une chose raciste ; Il pensait Martin Luther King a été connecté avec le communisme, et il voulait lui faire de la route. »[[] 152]

Du roi ami et collègue, James Bevel, conteste l'argument que Ray a agi seul, affirmant, « Il est que nullement un garçon blanc de dix cents pourrait élaborer un plan de tuer un homme noir de millions de dollars ».[[] 153] En 2004, Jesse Jackson, qui était avec le roi au moment de sa mort, a souligné :

Le fait est il y a les saboteurs de perturber la marche. Et au sein de notre propre organisation, nous avons trouvé une personne très clée qui était sur la liste de paye de gouvernement. Si l'infiltration dans les saboteurs partir sans et la presse attaques. ...Je ne croira jamais que James Earl Ray avait le mobile, l'argent et la mobilité à l'avoir fait lui-même. Notre gouvernement a été très impliquée dans les préparant l'et je pense que la voie d'évacuation pour James Earl Ray.[[] 154]

Ecoutes et FBIAllégations de connexions communistesJ. Edgar Hoover, le directeur de Federal Bureau of Investigation, ans avait été suspect sur l'influence potentielle des communistes dans les mouvements sociaux tels que les syndicats et les droits civils.[[] 155] Hoover a réalisé le FBI pour suivre le roi en 1957 et la SCLC comme il a été établi (il n'a pas eu un directeur exécutif à plein temps jusqu'en 1960) ;[[] 46] ses investigations étaient en grande partie superficielles jusqu'en 1962, quand il a appris qu'un des conseillers de confiance du roi était avocat de la ville de New York Stanley levison. Le FBI a trouvé que Levison avait été impliqué avec Parti communiste des États-Unis.[[] 156] Le FBI avait observé son aliénation de la direction du parti, mais il craint, il avait pris un profil bas afin de travailler comme un « agent d'influence » afin de manipuler le roi, il a continué à détenir en dépit de ses propres rapports en 1963 Levison avait quitté le parti d'un point de vue.[[] 157] Un autre lieutenant du roi, Hunter Pitts o ' Dell, était également lié au Parti communiste par témoignage sous serment devant le House un-American Activities Committee (HUAC).[[] 158] Cependant, en 1976, le FBI a reconnu qu'il n'avait pas obtenu aucune preuve que King lui-même ou la SCLC ont effectivement participé avec toute organisation communiste.[[] 159]

Le Bureau a reçu l'autorisation de procéder à l'écoute du procureur général Robert F. Kennedy à l'automne 1963[[]de 160 et éclairées président John f. Kennedy, tous deux en vain tenté de persuader King se dissocier Levison.[[] 161] Bien que Robert Kennedy a seulement donné son approbation écrite pour écoute limitée de King téléphones « à titre expérimental, pour un mois ou plus »,[[]de 162 Hoover étendu l'habilitation de sorte que ses hommes étaient "détachés" pour rechercher les preuves dans les domaines de la vie du roi, qu'ils jugent dignes.[[] 163] Le Bureau placé l'écoute électronique sur les téléphones de maison et le Bureau du Levison et du roi et agacements chambres du roi dans les hôtels, comme il a voyagé à travers le pays.[[] 161][[] 164]

Pour sa part, le roi a catégoriquement nié avoir eu toutes les connexions au communisme, déclarant dans un 1965 Playboy entrevue que "il existe aussi de nombreux communistes dans ce mouvement de liberté qu'il y a les Esquimaux en Floride»,[[]de 165 et affirmant que Hoover"suit le chemin d'accès de l'apaisement des pouvoirs politiques dans le sud"et que sa préoccupation pour l'infiltration communiste de la civil mouvement des droits était censé « aide et encouragent les revendications grivois du Sud racistes et les éléments de droite extrêmes ».[[] 159] Hoover ne croyait pas sa promesse d'innocence et a répondu en disant que le roi était « le plus notoire liar dans le pays ».[[] 166] Après que le roi donna son discours « I Have A Dream » au cours de la marche sur Washington le 28 août 1963, le FBI décrit King comme « le plus dangereux et les plus efficace Negro leader dans le pays ».[[] 164] En décembre 1963, agents du FBI qui étaient réunis pour une conférence spéciale allégué que King a été « sciemment, volontairement et régulièrement coopérant avec et prenant des conseils de communistes » dont la stratégie à long terme était de créer une coalition « Negro-travail » préjudiciable à la sécurité de l'Amérique.[[] 167]

Tenter de prouver que le roi était un communiste était liée à la sensation de nombreux segregationists que les noirs du Sud étaient satisfaits de leur sort mais avaient été remués par « communistes » et "hors agitateurs".[[] 168] Le mouvement des droits civiques découlait de l'activisme au sein de la communauté noire datant d'avant guerre mondiale i. Levison avaient des liens avec le Parti communiste dans diverses relations d'affaires, mais le FBI a refusé de croire que les rapports de son propre bureau de renseignement que Levison était n'est plus associé à ce titre.[[] 169] En réponse aux commentaires du FBI concernant les communistes diriger le mouvement des droits civiques, King a déclaré que "la révolution Negro est une véritable révolution, née de l'utérus même qui produit tous les bouleversements sociaux massifs — l'utérus des conditions intolérables et des situations insupportable. »[[] 170]

Ayant conclu que le roi était dangereux en raison de l'infiltration communiste, l'accent des enquêtes du Bureau est passée à tenter de discréditer le roi par le biais de révélations concernant sa vie privée. Surveillance du FBI de King, certains d'entre eux étant rendue publique, tentèrent de démontrer qu'il a aussi engagé dans nombreuses affaires hors mariage.[[] 164] Autres remarques sur le mode de vie du roi ont été faites par plusieurs représentants éminents, tels que Lyndon Johnson, qui a dit que le roi était un « prédicateur hypocrite ».[[] 171] Ralph Abernathy, un proche collaborateur de King, a déclaré dans son autobiographie de 1989 et les murs sont venus Tumbling Down que King avait une "faiblesse pour les femmes".[[] 172][[] 173] Dans une interview en plus tard, Abernathy dit il n'écrivit le terme « femmes » et n'a pas expressément dit que roi eu des relations sexuelles hors mariage.[[] 174] Biographe du roi David Garrow écrit sur un certain nombre d'affaires extraconjugales, dont une avec une femme que roi vit presque quotidiennement. Selon Garrow, « cette relation, plutôt que de son mariage, est devenu plus en plus au Centre émotionnel de la vie de King, mais il n'a pas éliminé les couplages accessoires qui étaient une monnaie courante de voyages du roi ». King a expliqué ses affaires extraconjugales comme « une forme de réduction de l'anxiété ». Garrow a souligné que la promiscuité du roi était la cause de la « culpabilité douloureuse et écrasante ».[[] 175]

Le FBI distribué des rapports concernant les affaires de la branche exécutive, les reporters friendly, les potentiels partenaires de la coalition et les sources de financement de la SCLC et la famille de King.[[] 176] Le Bureau a également envoyé des lettres anonymes au roi menaçant de révéler des informations si il n'a pas cessé son travail de droits civiques.[[] 177] Une lettre anonyme envoyée au roi juste avant il a reçu le prix Nobel se lisent, en partie, "l'opinion publique américaine, les organisations religieuses qui aident les — Juifs, catholiques et Protestants vous saurez pour ce que vous êtes — une bête maléfique. Il en va d'autres personnes qui ont soutenu par vous. Vous avez terminé. King, il y a qu'une seule chose à gauche pour vous de le faire. Vous savez ce que c'est. Vous avez seulement 34 jours de faire (ce nombre exact a été sélectionné pour une raison particulière, il a défini pratique importante [sic]). Vous avez terminé. Il n'y a qu'une façon out pour vous. Vous mieux prenez il avant votre auto frauduleux Sale est toutes voiles dehors à la nation.[[] 178] King interprété cela comme un encouragement pour lui de se suicider,[[[] 179] bien que William Sullivan, chef de la Division de renseignement intérieur à l'époque, a soutenu qu'on peut avoir seulement voulu « convaincre Dr King de démissionner de la SCLC. »[[] 159] King a refusé de céder aux menaces du FBI.[[] 180]

Le 31 janvier 1977, juge de district des États-Unis John Lewis Smith, Jr., a ordonné à toutes les copies connues des enregistrements sonores enregistrés et des transcriptions écrites résultant surveillance électronique du FBI du roi entre 1963 et 1968 à être tenue dans les Archives nationales et scellé à accès public jusqu'en 2027.[[] 181]

En face de la Lorraine Motel, à côté de la maison de chambres où il séjournait James Earl Ray, était une caserne de pompiers. Les agents de police étaient stationnés dans la caserne de pompiers de garder le roi sous surveillance.[[] 182] À l'aide de tapissée de contrôle windows avec inexpressif coupés en eux, les agents regardaient la scène alors que Martin Luther King a été abattu.[[] 183] Immédiatement après le tournage, les officiers se sont précipités hors de la station au motel et Marrell McCollough, un policier, a été la première personne à administrer les premiers soins au roi.[[] 184] L'antagonisme entre le roi et le FBI, l'absence d'un tous les points bulletin pour trouver le tueur et la présence policière dans les environs ont conduit à la spéculation que le FBI était impliqué dans l'assassinat.[[] 185]

Héritage

Héritage principal du roi était d'assurer le progrès des droits civiques aux États-Unis, qui a permis à plus d'Américains atteindre leur potentiel. Il est souvent référencé comme une icône de droits de l'homme aujourd'hui. Son nom et son héritage ont souvent été invoqués depuis sa mort comme personnes ont débattu de sa position probable sur diverses questions de politiques modernes.

Sur la scène internationale, roi de l'héritage inclus des influences sur les Black Consciousness Movement et le mouvement des droits civiques en Afrique du Sud.[[] 186] Les travaux du roi a été cité par et a servi comme une source d'inspiration pour Albert lutuli, un autre noir Nobel de la paix lauréat du prix qui se sont battus pour la justice raciale dans ce pays.[[] 187] La journée assassinat du roi suivant, professeur d'école Jane Elliott effectué sa première "Blue Eyes/Brown Eyes" exercer avec sa classe d'élèves des écoles primaires de riceville, Iowa. Son but était d'aider à comprendre la mort du roi en ce qui concerne le racisme, quelque chose de peu, ils ont compris d'ayant vécu dans une communauté majoritairement blancs.[[] 188]

Épouse du roi, Coretta Scott King, suivi les traces de son mari et a été active en matière de justice sociale et les droits civils jusqu'à sa mort en 2006. La même année que Martin Luther King a été assassiné, elle a créé le Centre de roi à Atlanta, en Géorgie, dédié à la préservation de son héritage et le travail de défendre la résolution des conflits non violente et la tolérance dans le monde entier.[[] 189] Leur fils, Dexter King, est actuellement président du Centre.[[] 190] Fille Yolanda King, décédé en 2007, a été un motivateur, auteur et fondateur du plus élevé au sol Productions, une organisation spécialisée dans la formation de la diversité.[[] 191]

Il existe des points de vue opposés, même à l'intérieur du roi familial, de vues de religieuses et politiques du chef droits civils tués gens gais, lesbiennes, bisexuels et transgenres. Veuve du roi que Coretta dit publiquement qu'elle croyait que son mari aurait appuyé les droits des homosexuels. Cependant, sa fille Bernice croit qu'il aurait opposé au mariage gay.[[] 192] Le King Center comprend la discrimination et répertorie l'homophobie comme l'un de ses exemples, dans sa liste des « la Triple maux"qui devrait être opposés.[[] 193]

En 1980, le ministère de l'intérieur a désigné enfance du roi domicile à Atlanta et plusieurs bâtiments à proximité du lieu historique National de Martin Luther King, Jr.. En 1996, Congrès des États-Unis a autorisé la Fraternité Alpha Phi Alpha pour établir une Fondation pour gérer la collecte de fonds et la conception d'un Mémorial National Martin Luther King, Jr. sur le Mall à Washington, DC.[[] 194] King a été un membre d'Alpha Phi Alpha, la première intercollegiate Fraternité créée par et pour des Afro-américains.[[] 195] King a été le premier afro-américain honoré avec son propre memorial dans le National Mall et le premier non-Président à être commémorés de façon.[[] 196] Le mémorial roi sera administré par le national park Service.[[] 197]

Vie et assassinat du roi inspirèrent de nombreuses œuvres artistiques. Une production de Broadway de 1976, qu'i have a Dream, a été réalisée par Robert greenwald , avec Billy Dee Williams comme roi.[[] 198] Au printemps de 2006, une pièce de théâtre Passages de Martin Luther King sur King a été produite à Beijing, en Chine, avec King, interprété par l'acteur chinois, Cao Li. La pièce a été écrite par le professeur de L'Université de Stanford , Clayborne Carson.[[] 199] King a parlé plus tôt de ce que les gens devraient lui pour se souvenir si elles sont autour de ses funérailles. Il dit plutôt que son prix et où il est allé à l'école, les personnes doivent évoquer comment il a combattu pacifiquement pour la justice. :

“ J'aimerais que quelqu'un de mentionner ce jour-là que Martin Luther King Jr. a tenté de donner sa vie à servir les autres. J'aimerais que pour quelqu'un de dire ce jour-là que Martin Luther King Jr. a essayé d'aimer quelqu'un.
Je veux vous dire ce jour-là, j'ai essayé d'être à droite sur la question de la guerre. Je veux que vous être en mesure de dire ce jour-là que je n'a essayé de se nourrir ceux qui ont faim. Je veux que vous être en mesure de dire ce jour-là que j'a essayé dans ma vie de conférer à ceux qui étaient nus. Je veux vous dire ce jour-là que j'a essayé dans ma vie à visiter à ceux qui étaient en prison. Et je veux vous dire que j'ai essayé d'aimer et de servir l'humanité.

Oui, si vous voulez dire que j'étais un tambour major. Dire que j'étais un tambour major pour la justice. Dire que j'étais un tambour major pour la paix. J'étais un tambour major de droiture. Et toutes les autres choses peu profonds n'aura pas d'importance.[[] 127]


Jour de Martin Luther King, Jr.Article principal : jour de Martin Luther King, Jr.
À la roseraie de la maison blanche le 2 novembre 1983, le président Ronald Reagan a signé une loi créant un jour férié fédéral en l'honneur de roi. Observée pour la première fois le 20 janvier 1986, elle est appelée Martin Luther King, Jr. Day. Après la proclamation de 1992 du président George h. w. Bush, la fête est observée sur le troisième lundi de janvier de chaque année, près de la date de l'anniversaire du roi.[[] 200] Le 17 janvier 2000, pour la première fois, Martin Luther King Jr. Day a été officiellement observée dans tous les cinquante États américains.[[] 201] Arizona (1992), New Hampshire (1999) et Utah (2000) ont été les trois derniers États à reconnaître les vacances.[[] 202]

Prix et reconnaissances

King a reçu au moins cinquante diplômes honorifiques de collèges et d'universités aux États-Unis et ailleurs.[[] 203][[] 204] En plus de remporter le prix Nobel de la paix en 1964, en 1965 King a reçu le médaillon de libertés américain par l' American Jewish Committee "son avancement exceptionnel des principes de la liberté humaine".[[] 204][[] 205] Le révérend King a déclaré dans son discours d'acceptation, "la liberté est une chose. Vous avez tout ou vous n'êtes pas libre ».[[] 206] King a également reçu la Pacem in Terris Award, nommé d'après une lettre encyclique 1963 par Le pape Jean XXIII appeler pour tous les peuples à lutter pour la paix.[[] 207]

En 1966, la Planned Parenthood Federation of America a décerné à King le prix Margaret Sanger pour son dévouement continu à l'avancement de la justice sociale et la dignité humaine et de « sa courageuse résistance à la bigoterie. »[[] 208] King a reçu à titre posthume le Marcus Garvey prix pour les droits de l'homme par la Jamaïque en 1968.[[] 203]

En 1971, King reçoit à titre posthume Grammy Award pour le meilleur Album de mot parlé pour son pourquoi je m'oppose à la guerre du Vietnam.[[] 209] Six ans plus tard, la médaille présidentielle de la liberté a été attribué à King par Jimmy Carter.[[] 210] King et son épouse ont également reçus la Médaille d'or du Congrès en 2004.[[] 211]

King était deuxième liste en de Gallup de personnes admiré largement au XXe siècle.[[] 212] En 1963, King a été nommé Personnalité de temps de l'année et en 2000, King a été voté sixième en la personne du sondage du siècle par le même magazine.[[] 213] King a été élu troisième au concours de La plus grande américaine menée par le Discovery Channel et AOL.[[] 214]

Plus de 730 villes des États-Unis ont des rues nommées d'après le roi.[[] 215] King County, Washington a inauguré de nouveau son nom en son honneur en 1986 et a changé son logo à une image de son visage en 2007.[[] 216] Le centre-ville de gouvernement à Harrisburg, Pennsylvanie, est nommé en l'honneur du roi.[[] 217] King est connu comme un martyr par l' Église épiscopale dans les États-Unis d'Amérique (fête le 4 avril)[[[] 218][[[] 219] et l' Église évangélique luthérienne d'Amérique (fête le 15 janvier).[[] 220]

En 2002, érudit molefi kete Asante classé Martin Luther King, Jr. sur sa liste des 100 plus grands afro-américains.

Capital memorialArticle principal : Martin Luther King, Jr. National Memorial.
Un mémorial roi est construit le long du bassin de marée dans le National Mall à Washington, D.C., par le Martin Luther King Jr. National Memorial Project Foundation.

Bibliographie

Stride vers la liberté ; l'histoire de Montgomery (1958)
La mesure d'un homme (1959)
Force d'aimer (1963)
Pourquoi nous ne pouvons pas attendre (1964)
Where do we go from here : Chaos ou communauté? (1967)
La trompette de Conscience (1968)
Un Testament d'espoir : les écrits essentiels et les discours de Martin Luther King, (1986)
L'autobiographie de Martin Luther King, Jr. (1998), éd. Clayborne Carson
Voir aussi

Antiracisme
Philosophie américaine
Questions de droit d'auteur de Martin Luther King, Jr.
Christian a quitté
Christian pacifisme
Christian radicalisme
Liste des Afro-américains
Liste des philosophes américains
Liste des lauréats de prix Nobel noir
Liste des dirigeants de droits civiques
Liste des récipiendaires de la médaille d'or du Congrès
Liste des lauréats du prix Nobel de la paix
Liste de protestation est en marche sur Washington, D.C.
Opposition à l'implication américaine dans la guerre du Vietnam
Racisme des États-Unis
Chefs religieux par année
Sermons et discours de Martin Luther King, Jr..
Mano Radio Caraïbes
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Joby BERNABE
Vign_joby
30 septembre, 2007
Joby Bernabé - L’Artiste
Enregistré dans : Poèmes créoles (Pwèm) — CATORC Charles @ 11:42


Poète martiniquais, se produit en spectacle et livre alors des pièces où musique, lumière et textes sont au service de la poésie. Ses écrits connaissent une diffusion assez confidentielle, mais Joby Bernabé mérite pourtant d'être connu comme un poète de tout premier plan.

Né à Saint-Pierre en 1945, Joby Bernabé à partir de 1964 poursuit des études de Lettres Modernes et d'espagnol, à Montpellier puis à Nanterre. A Paris, il se découvre une passion pour le théâtre, et avec les troupes d'amateurs et de professionnels, il s'attachera, dans Kimafoutiésa (1973) à évoquer le grave problème de l'émigration et de la déculturation.

Il voyage aussi sur le continent africain. En deux ans, il parcourt l’Algérie, le Mali, le Niger, le Dahomey, le Togo, le Ghana, la Côte d’Ivoire et le Sénégal, et en reviendra ” marqué parl’Oralité,le Verbe et le Chant “. De retour à Paris en 1972, il y écrit pour le théâtre. Jusqu’en 1975 où son retour en Martinique marque le début de sa carrière de “Diseur de Paroles”

Joby Bernabé marque également son intérêt pour Léo Ferré, pour Jacques Brel, pour l’univers créole de Sony Rupaire, ou pour “les poètes d’ici”. Au niveau musical, c’est notamment avec le Brésilien Hermeto Pascoal et son folklore féerique que l’on peut faire un rapprochement. On est aussi tenté d’établir un lien avec le “flow” du rap ou du ragga (son fils est membre d’un des meilleurs groupes dans le genre, Redzone.)

Dès ce retour en Martinique en 1975 il poursuivra ses recherches sur l'oralité de la langue créole, se produisant dans divers festivals au cours desquels il mêle poésie et jeu scénique, et où tout texte est geste et rythme. Ses oeuvres sont l'expression des combats qu'il mène et de son amour de l'humanité, mais malheureusement ne sont guère accessibles (ils sont pour la plupart vendus à l'issue des festivals où il se produit, mais ne peuvent être trouvés en librairie). On signalera tout particulièrement le petit recueil Dabô pou yonn…, sans date, dans lequel le poème “Fanm” constitue une des plus belles pièces de la poésie créole naissante.

Maître du souffle, le Martiniquais sait manier les mots comme nul autre. Guitare, percussions, flûte ou clarinette ponctuent, commentent, accompagnent ses paroles ; et dans les meilleurs moments, une véritable symbiose lie les sons boisés aux mots créoles. Un créole de jeux de mots, de rythmes, de consonances ou d’allitérations, dont les possibilités lexicales et sonores sont explorées par sa voix grave, rocailleuse ou caressante, toujours chaleureuse. Mais il y a plus : la diction rythmée de Joby Bernabé donne aux mots un sens inouï. Et même, il leur donne corps. D’ailleurs il joue (comme un acteur) ou danse les mots presque autant qu’il les dit.

Cette grande liberté d’expression est au service d’une poésie exaltante, ou de contes mis en scène. Joby Bernabé dit son attachement à sa terre, son amour de la Femme, célèbre la communion de l’Homme avec la Nature. Il réfléchit aussi, à l’identité, à l’humain, au spirituel. Ou il sait être ludique ; comme dans cette saynète virtuose et hilarante où sont critiquées avec humour les propagandes religieuse et politique, le consumérisme à l’antillaise, dans un délire verbal à la fois hallucinant et d’une lucidité mordante.

Qu'on le dise conteur, poète, ou précurseur parmi nous des scansions syncopées, il ne suit selon lui que les traces des paroles qui sollicitent sa voix et confortent sa voie. Il joue, comme bon lui chante, les partitions de mots pétris de mélodies et de tempos. C'est le fruit d'une élaboration jubilatoire et progressive, enclenchée depuis quelques années. Les barrières de langues, de cultures, et de modes baissent leurs gardes devant la pertinence émotionnelle de ce langage syncrétique. Les mots créoles ou français remontent à la surface des consciences de leur propre impulsion.


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Paroles de Joby Bernabé
Joby Bernabé donne aux mots un sens

mercredi 13 juillet 2005


“ Certains artistes sont trop inclassables pour etre traités justement par l’industrie du disque et du spectacle.”C’est le cas du Diseur de Paroles, Joby BERNABE. Voir Joby BERNABE sur scène, une expérience unique...

ARTISTE MECONNU
Maître du souffle, le Martiniquais sait manier les mots comme nul autre. Guitare, percussions, flûte ou clarinette ponctuent, commentent, accompagnent ses paroles ; et dans les meilleurs moments, une véritable symbiose lie les sons boisés aux mots créoles. Un créole de jeux de mots, de rythmes, de consonances ou d’allitérations, dont les possibilités lexicales et sonores sont explorées par sa voix grave, rocailleuse ou caressante, toujours chaleureuse. Mais il y a plus : la diction rythmée de Joby Bernabé donne aux mots un sens inouï. Et même, il leur donne corps. D’ailleurs il joue (comme un acteur) ou danse les mots presque autant qu’il les dit. Cette grande liberté d’expression est au service d’une poésie exaltante, ou de contes mis en scène. Joby Bernabé dit son attachement à sa terre, son amour de la Femme, célèbre la communion de l’Homme avec la Nature. Il réfléchit aussi, à l’identité, à l’humain, au spirituel. Ou il sait être ludique ; comme dans cette saynète virtuose et hilarante où sont critiquées avec humour les propagandes religieuse et politique, le consumérisme à l’antillaise, dans un délire verbal à la fois hallucinant et d’une lucidité mordante. Nous avons voulu connaître de plus près cet artiste si original et si injustement méconnu. Mieux, c’est avec l’homme que nous avons parlé, un homme au parcours riche, mais dont l’expression et la réflexion sont ancrées dans le présent et tournées vers l’avenir.

Influences...

Né en Martinique en 1954, Joby Bernabé rejoint la France dix ans plus tard, puis voyage sur le continent africain. En deux ans, il parcourt l’Algérie, le Mali, le Niger, le Dahomey, le Togo, le Ghana, la Côte d’Ivoire et le Sénégal, et en reviendra " marqué parl’Oralité,le Verbe et le Chant ". De retour à Paris en 1972, il y écrit pour le théâtre. Jusqu’en 1975 où son retour en Martinique marque le début de sa carrière de " Diseur de Paroles ".

Joby Bernabé marque également son intérêt pour Léo Ferré, pour Jacques Brel, pour l’univers créole de Sony Rupaire, ou pour " les poètes d’ici." Au niveau musical, c’est notamment avec le Brésilien Hermeto Pascoal et son folklore féerique que l’on peut faire un rapprochement. On est aussi tenté d’établir un lien avec le " flow " du rap ou du ragga (son fils est membre d’un des meilleurs groupes dans le genre, Redzone.)

Que pense-t-il de ces genres, qui explosent depuis peu aux Antilles ? " Ce mouvement n’est pas générateur d’une identité forte, d’une propulsion vers un avenir que l’on contrôle. Ce sont des modes créées par le business de la musique. Ce n’est pas fédérateur. L’industrie au niveau mondial et ses mécanismes dépassent les pays du Sud qui donnent leur musique a ceux du Nord. Avec en plus l’utilisation accrue des machines, je ne sais pas si on peut aller vers des univers musicaux qui soient libérateurs pour l’Homme, sa conscience... "Dans le rap, il y a du bon, mais aussi une déliquescence au niveau des textes, une uniformisation de la musique, car il est nécessaire pour l’industrie de faire des produits facilement reconnaissables par le public."

Justement, Joby Bernabé n’est pas un "produit facilement reconnaissable" Il a écrit pour les revues Europe ou Présence Africaine, a joué dans le film "Rue Case-Negres" d’Euzhan Palcy ; il a enregistré deux disques (en 1981 en auto-production, puis en 1988), actuellement introuvables ; il est également universitaire et enseignant. La somme de ces expériences a contribué à faire de Joby Bernabé ce qu’il est aujourd’hui, un poète conscient, un artiste engagé, et pas seulement sur scène.



L’ART DE LA LUTTE...
Ainsi, président du Corps Musical, il fut de ceux qui ont écrit une page importante de la lutte des artistes martiniquais pour la pleine reconnaissance de leur statut, pour une loi de " structuration professionnelle du secteur musical." Le Corps Musical est né en 1987-88. C’est une association qui est née d’un mouvement revendicatif, viscéral, des artistes martiniquais en général et des musiciens en particulier. Les musiciens exigeaient de plus un lieu de travail, c’est-à-dire un lieu d’expression. D’où leur occupation d’un hôpital désaffecté ; d’où le nom de Corps Musical, pour " l’idée très large de corporatisme, de professionnalisme, mais aussi d’un corps qui bouge, qui swingue. Et aussi parce que la musique a une portée plus large, et va certainement investir, pour le 3ème millénaire, le domaine thérapeutique."

S’ensuivront une confrontation médiatique et un imbroglio juridico-foncier avec la Région et le propriétaire du terrain occupé. Néanmoins, un projet de création d’un lieu culturel va naître... et mourir en 1994, avec la disparition des subventions au Corps Musical (les comptes de la Région sont passés sous la tutelle de l’Etat), et le refus de l’hôpital Lameynard de céder une partie de son patrimoine foncier. Depuis, malgré l’action d’organismes comme la SACEM ou l’ANPE, l’organisation de la profession en est toujours à ses balbutiements, car "l’impulsion politique manque encore ." Récemment ont été créés le Groupement des Professionnels de la Musique de la Martinique, et le Mouvement des Artistes Musiciens Antillais et Guyanais (MAMAG. Même si son ami Ralph Tamar l’a consulté pour discuter des objectifs du MAMAG, Joby Bernabé a depuis cessé toute activité militante. Mais la lutte, elle, continue...



Culture et identité...
" Nous sommes une société jeune par rapport à la réalité artistique d’un pays comme la France. Pour l’instant, notre politique culturelle a tendance à être idéologique, avec de grands principes, des considérations identitaires, intellectuelles. Mais on oublie qu’il y a une réalité artistique, créatrice mais aussi professionnelle... "

Sur la place de la culture et des artistes dans les sociétés antillaises, Joby Bernabé est intarissable. Comme sur la question de l’identité : " Il ne faut pas continuer à enfermer les gens dans une identité non productive comme celle du " nègre blanc ". L’identité doit être ouverte, mobile, en projection, elle doit être agi de manière positive, en relation et non pas en opposition avec les partenaires (l’Etat français par exemple)... Malheureusement, dans la schématisation Noir/Blanc, il y a impossibilité de communiquer. On croit qu’il y a contradiction entre les deux éléments, alors que ce sont deux aspects différents d’une même réalité."

Selon lui, la nécessaire prise de conscience identitaire ne dépend pas d’une indépendance ou d’une autonomie économique. C’est déjà une économie de notre projection vivante dans le monde qu’il nous faut. Elle passe par une redéfinition du contenu de l’identité, plus du tout antagonique (par rapport à la métropole), mais d’abord dans le cadre d’une indépendance de la pensée, vraiment d’une manière profonde, c’est-à-dire qui aille jusqu’à la dimension spirituelle en passant par des choses plus pragmatiques : L’éducation, la place des ancêtres, la nourriture, etc. C’est là que çà se joue d’abord... Il faut un projet de développement et une pédagogie du développement... sans rejeter l’Occident où il y a de bonnes choses. Césaire disait : " on a beau peindre en blanc le pied de l’arbre, l’écorce sous la peinture crie ..." mais ce qui compte surtout, c’est que l’arbre soit l’arbre de notre jardin.



Injustice...
Nous, Antillais, reconnaissons-nous les arbres et les fruits de notre jardin ? En tout cas, le talent et le travail de Joby Bernabé ne sont pas reconnus à leur juste valeur.

Loin de nous l’idée de dévaloriser son implication dans les écoles par exemple, où lui et ses mots vont à la rencontre des plus jeunes générations. Mais on souhaiterait qu’il lui soit donné les moyens de porter sa parole au devant d’un public plus large.

Quelques invitations à caractère culturel, au premier Festival du Folklore de Martigues (Bouches-du-Rhône) en 1981 ou plus récemment au Festival d’Eté de Québec ou à Porto Rico... Joby Bernabé se produit sur scène trois ou quatre fois par an, ce qui est peu pour un artiste qui a tant de choses à dire, à partager. " C’est dû d’abord à un défaut de communication, et en même temps à un défaut de perception. Il n’y a pas tellement de créneaux pour le texte sur scène."

Néanmoins, ne désespérons pas : Joby Bernabé a investi la Scène Nationale de Martinique en mai, participé au Festival de Contes de Montréal, était l’invité de l’association ARICOM à Paris en juin, et a rencontré Michel Portal au Festival de Jazz de Fort-De-France. Plusieurs de ses textes figurent sur un disque produit par la société Savann’ dont il a parrainé la création. Enfin, il prépare un disque à compte d’auteur qui sortira d’ici à la fin de l’année.

La radicalité de l’art de Joby Bernabé ne supporte aucune étiquette ; son expression même se fait donc en lutte contre les stéréotypes existants dans l’industrie et dans le public. Malgré cela, il n’est pas interdit d’espérer qu’il sera un jour prochain reconnu à sa juste valeur, et par les professionnels (un producteur courageux ?)et par le public qui ne pourra que gagner à (re)découvrir un artiste aussi essentiel.

S. Galland




JOBY BERNABE
JOBY BERNABE
Pierre Pinalie
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Pierre Pinalie
Pierre Pinalie, Né le 8 octobre 1938 à Fécamp (Seine-Maritime)
Décédé le 26 août 2009 à Paris, est un linguiste spécialiste du créole de la Martinique. ...


Hommages à Pierre PINALIE de "Tous créoles !" et d’E. Ancet
dimanche 30 août 2009


Hommage à Pierre PINALIE de Roger de JAHAM, Co-président de l’association "Tous Créoles !"
Lamentin, le 28/08/2009


Pierre PINALIE, qui vient de nous quitter à 71 ans, était membre de l’association « Tous Créoles ! ». Il nous avait rejoints dès la première heure, et nous avions validé sa candidature avec un très amical plaisir, en dépit du fait qu’il était d’origine métropolitaine : son attachement charnel à la langue créole et à notre pays traduisait sa profonde créolité.

On peut être créole de peau, de culture, d’adoption, de cœur, de naissance... Pierre illustrait parfaitement le fait que l’on puisse être un vrai créole, d’adoption comme de cœur. Il était tombé amoureux de la Martinique… et de Suzanne DRACIUS, au point, lorsqu’il l’a épousée, de s’appeler PINALIE-DRACIUS. Cœur créole…


Sur un plan plus personnel, nous savions apprécier nos destinées créoles propres, et avions rencontré du plaisir à échanger des livres ou des bandes dessinées en créole, comparant ainsi les créoles de l’océan indien et des Antilles.

Pierre PINALIE aura marqué notre pays, dont il s’était profondément imprégné. Ce pays qui est, par la grâce de la nature et de l’histoire, une curieuse machine à rassembler les diversités, tout en laissant leur place aux nuances.

Bon voyage, Pierre. Nous sommes convaincus que, là où tu vas, les valeurs du métissage et de la créolisation, si chers à ton cœur créole, t’auront déjà précédé !


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Hommage à Pierre PINALIE d’Edouard ANCET, Chef d’Etablissement Honoraire, 19 septembre 2009
Olivier et Germinal, c’est à vous tout particulièrement que je m’adresse.
Au sortir du recueillement de circonstance autour de la dépouille de Raymond RELOUZAT, discrète mais brillante valeur de notre patrimoine créole, j’ai appris avec tristesse le décès de votre père. Je n’ai pu m’empêcher d’associer le poids douloureux de cette double disparition.
C’est à partir de 1999 à mon retour définitif au pays natal, que je me suis appliqué à mieux connaître votre père. En effet, au fil d’un long et précédent séjour, j’avais perçu :

Le prodigieux complice de votre Mère, l’Ecrivaine sensible de « L’Autre qui danse » [NDLR :Suzanne Dracius Pinalie est la mère de Germinal seul],
L’amour vrai du « zoreille » pour les Antilles et la Martinique,
Le labeur fécond, novateur et partenarial du Linguiste,
L’acteur engagé et embarqué dans notre exigeante, et pourquoi pas, exubérante quotidienneté.

Ce n’étaient là en vérité que les composantes actives d’une solide unicité ouverte aux valeurs d’un « Tout-Monde » en création.
J’ai alors découvert l’Homme pétri de l’idéal Communiste International, idéal devenu universel, entre autres, par deux grandes guerres.
A l’égal d’ARAGON, communiste jusqu’à son dernier jour qui chanta la « Diane Française » et cria « Hourra l’Oural », votre Père demeura jusqu’à son dernier souffle le partisan intimement fidèle à ce que l’historien François FURET interpréta comme « mirage et illusion » pour des jeunes générations de militants de la première moitié du 20ème siècle. C’était lors d’une soirée qu’il partagea avec son camarade et ami, le griot Gabriel Georges FITTE-DUVAL.
Universitaire, Poète, Homme de proue, Sentinelle de Valeurs, Défenseur tout autant que Procureur, au contact permanent d’une actualité aux péripéties parfois brûlantes, votre père restait toujours droit , dur et juste : Dieudonné, Dahomey, Créolité, Identité, Non conformisme, Antisémitisme le trouvaient toujours debout, comme il le fallait, parce que Pierre PINALIE avait su verticalement cultiver la Tolérance.
Olivier et Germinal, soyez fiers de votre Père, Pionnier et Témoin d’une époque fondatrice.
Ne négligez rien de son héritage. Qu’il balise et guide vos routes respectives.

Les obsèques de Pierre Pinalie, créoliste, auteur du Dictionnaire français-créole, décédé le 26 août 2009 à Paris, ont été célébrées samedi 5 septembre à 11 heures au Crématorium du Père Lachaise.

Samedi 19 septembre 2009 à 16 h à l’Habitation Saint-Étienne (Martinique) un hommage lui a été rendu en présence de ses fils Olivier et Germinal et de Suzanne Dracius, son épouse pendant 25 ans.

Ses cendres ont été dispersées en Martinique, conformément à ses dernières volontés.

Pierre a succombé à la maladie de Charcot, la sclérose latérale amyotrophique : sclérose latérale amyotrophique, cliquer ici dont l’origine peut être dans l’environnement — la chlordécone, qui sait ? Association pour la recherche sur la maladie de Charcot :

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Hommage à Pierre Pinalie, par Roger de Jaham;
Association Loi 1901

Déclarée à la Préfecture de la Martinique sous le N° W9M1000975

Siret : 509 435 194 00014

BP 281 - 97286 LAMENTIN Cedex 2

Lamentin, le 28/08/2009


Hommage à Pierre PINALIE



Pierre PINALIE, qui vient de nous quitter à 71 ans, était membre de l’association

« Tous Créoles ! ». Il nous avait rejoints dès la première heure, et nous avions validé sa

candidature avec un très amical plaisir, en dépit du fait qu’il était d’origine métropolitaine :

son attachement charnel à la langue créole et à notre pays traduisait sa profonde créolité.

On peut être créole de peau, de culture, d’adoption, de coeur, de naissance... Pierre

illustrait parfaitement le fait que l’on puisse être un vrai créole, d’adoption comme de coeur. Il

était tombé amoureux de la Martinique… et de Suzanne DRACIUS, au point, lorsqu'il l'a

épousée, de s'appeler PINALIE-DRACIUS. Coeur créole…

Sur un plan plus personnel, nous savions apprécier nos destinées créoles propres, et

avions rencontré du plaisir à échanger des livres ou des bandes dessinées en créole,

comparant ainsi les créoles de l’océan indien et des Antilles.

Pierre PINALIE aura marqué notre pays, dont il s’était profondément imprégné. Ce

pays qui est, par la grâce de la nature et de l’histoire, une curieuse machine à rassembler les

diversités, tout en laissant leur place aux nuances.

Bon voyage, Pierre. Nous sommes convaincus que, là où tu vas, les valeurs du

métissage et de la créolisation, si chers à ton coeur créole, t’auront déjà précédé !

Roger de JAHAM,

Co-président de l'association "Tous Créoles !"

Siège : Zone des Mangles, Acajou

97232 LE LAMENTIN


(Coco) RENE-CORAIL
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(Coco) RENE-CORAIL

Joseph René-Corail 

Aller à : Navigation, rechercher Joseph Sainte-Croix René-Corail, dit Khokho René-Corail, artiste de premier plan en Martinique[1], né le 14 septembre 1932 à Beaufond, dans la campagne des Trois-Îlets, mort le 13 février 1998



Biographie

Fils de Bernabé Justin René-Corail (1887-1974) et de Marguerite Louise Giscon (1910-1965), agriculteurs. Il a vingt-quatre frères et sœurs, dont dix du même lit. Il a « incarné » et « illustré » l’insoumission et la résistance
Etudes

Certificat d’études primaires et entre en sixième, au cours complémentaires des Terres-Sainville.
Échec de René-Corail au brevet élémentaire
Etudes à l’École supérieure des arts appliqués de la rue Dupetit-Thouars, à Paris.
Vie politique[modifier]1963 : Affaire de l’OJAM - Organisation de la Jeunesse Anticolonialiste de la Martinique[3] - Manifeste de l’O.J.A.M, intitulé “La Martinique aux martiniquais”, signé par Charles Davidas, Rodolphe Désiré, Renaud de Grandmaison, Hervé Florent, Henri Pied, Marc Pulvar, Joseph René-Corail “Kokho” , Léon Sainte-Rose, Roger Riam, Victor Lessort, Gesner Mencé, Henri Armougon, Manfred Lamotte, Guy Dufond, Guy Anglionin, Georges Aliker, Josiane Saint-Louis-Augustin et Roland René-Corail. Il est est emprisonné en avril 1963 à la maison d’arrêt de la rue Victor Sévère, puis transféré à la prison de Fresnes. Il est acquitté quatre mois plus tard, le 30 juillet 1963. Il retourne en Martinique en décembre 1963.
1978 : Création du parti politique le MIM (Mouvement pour l’indépendance de la Martinique qui devient Mouvement Indépendantiste Martiniquais) issu du Mouvement «La parole au peuple».

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Khokho
Joseph René-Corail

Repères chronologiques

Photo Pablo Roy-Camille.



1932
Joseph Sainte-Croix René-Corail naît le 14 septembre 1932 à Beaufond, dans la campagne des Trois-Îlets, en Martinique. Il est le fils de Bernabé Justin René-Corail (1887-1974) et de Marguerite Louise Giscon (1910-1965), agriculteurs. Il a vingt-quatre frères et sœurs, dont dix du même lit.

1939
Il a sept ans quand il entre dans une vielle bâtisse à moitié en ruine faisant office d’école maternelle. Allergique à l’école, c’est une institutrice, Mademoiselle Coma, qui lui fait y trouver un quelconque intérêt.

Parution de Cahier d’un retour au pays natal, d’Aimé Césaire.

1941
Il obtient son certificat d’études primaires et entre en sixième, au cours complémentaires des Terres-Sainville. C’est dans cet établissement qu’il suivra les enseignements artistiques dispensés par Fernand Peux, une rencontre qui déterminera sa vocation artistique.

Escale d’André Breton en Martinique, fuyant le nazisme.

1939-1943
Deuxième Guerre mondiale. La Martinique, colonie, est placée sous tutelle de l’Amiral Georges Robert, Haut commissaire de la France aux Antilles et maître d’œuvre du régime de Vichy dans la région.

1943
Création de l’École des arts appliqués par le gouverneur Georges Louis Ponton, à la suite de vœux émis par le Conseil général. Cette école avait pour but, «en utilisant les richesses de la Martinique, tant matérielles que pittoresques, le sentiment artistique et l’habileté de l’artisan antillais, de développer un artisanat local de qualité et de donner à l’élite la possibilité de s’orienter vers les grandes écoles d’art de la métropole».

1945
Naissance de «L’atelier 45», mouvement pictural initié par Marcel Mystille, Jean-Germain Tiquant et Raymond Honorien.

1946
19 mars, loi de départementalisation.

1948
Échec de René-Corail au brevet élémentaire, mais brillant succès de ce dernier au concours d’entrée de l’École des arts appliqués – section céramique, que sa mère qualifie d’«École des ânes appliqués».

1950
René-Corail obtient son diplôme en deux années au lieu des trois requises, et part poursuivre ses études à l’École supérieure des arts appliqués de la rue Dupetit-Thouars, à Paris. Il a Pierre Roulot comme principal enseignant.

1952
Séjour à Savigny-sur-Orge, chez M. et Mme Ménil, où il réalise des objets en céramique.
Stages en province, séjours sur la Côte d’Azur: Cannes, puis Vallauris, où il réalise des céramiques pour Yves Montant et Simone Signoret.
Brèves rencontres avec Picasso, avec qui il collabore néanmoins intensément (tournage de pièces pour le Maître et moulage).
Parution de Peau noire, masques blancs, de Frantz Fanon.

1953
À 21 ans, il est appelé sous les drapeaux. Il refuse de faire son service militaire. Considéré comme déserteur, il est toutefois intégré sans sanction dans l’armée française. Muté en Tunisie, il sera confronté aux troubles qui s’y déroulent. Mais piètre soldat, il sera rapatrié en France. Mais il sera libéré de ses obligations avant la mise à exécution de son plan.

1956
Rappelé sur le front pendant la Guerre d’Algérie, qu’il qualifie de «boucherie humaine», il prend la décision de rompre avec la contrainte militaire coloniale.
Retour en Martinique. Il est professeur à l’École des arts appliqués (où il fut élève) et y enseigne la céramique.
Il commence à expérimenter de nouveaux médiums, tels le bambou, les métaux, le tissu.
Création du Centre des métiers d’art, en collaboration avec Alexandre Bertrand et Dumas Jean-Joseph.
Mise au point d’une méthode de fabrication de céramique avec une certaine terre de Martinique, terre rouge, ingrate, mais permettant de réaliser un type original de céramique.

1959
Décembre 1959. Événements sanglants, trois jours durant. Trois jeunes martiniquais sont tués: Marajo, Rosile et Betzi.

1960
Démission de l’École des arts appliqués. Il continue néanmoins ses recherches, dans son grenier de la rue du Capitaine Manuel, seul et sans grande aide. Il met au point des types de poupées créoles, des crèches martiniquaises avec étable en noix de coco et santons créoles. Tapisseries murales donnant à voir des scènes de vie quotidienne, des combats de coqs, la coupe de la canne, le carnaval.
Organisation de stages aux Trois-Îlets, à la demande du Docteur Robert Rose-Rosette (alors maire de la commune) à partir de matériaux du pays. But de ces stages: inventorier les produits de la région pouvant être transformés artistiquement, déceler les vocations parmi les jeunes et créer à terme un centre artisanal.
Animation de stages divers en Martinique, à Sainte-Anne et au Morne-des-Esses, pour la réhabilitation de la poterie et de la vannerie, en voie de disparition.
Le maire du Saint-Esprit de l’époque, Georges Fitte-Duval, l’accueille et un nouvel atelier, sous la direction de René-Corail, commence à produire.
Amoureux de la nature et fervent défenseur de la culture de son pays, il révèle un de ses traits de caractère les plus déterminants.
Cette vision de la vie contribue à conforter son engagement politique (il avait déjà été militant durant son séjour en France) au sein du Parti communiste martiniquais, appelé à l’époque, «Génération du Parti communiste français», et, par la suite, son implication dans la construction de l’Organisation de la Jeunesse Anticolonialiste de la Martiniquaise (OJAM).

1961
«Discours sur les trois tombes» du leader communiste Georges Gratiant: «Qui veut du pain, aura du plomb, au nom de la loi, au nom de la force, au nom de la France, au nom de la force de la loi qui vient de France!»

1962
Création des six sculptures sur métal de l’église de Bellefontaine: «Les âmes du purgatoire», et de celle du frontispice de l’église de Bellevue: «Cœur immaculé de Marie», avènement d’un type nouveau d’art religieux dans le pays.
Participe à des expositions organisées à Paris par le ministère de la Culture, où il obtient une médaille d’or pour une tapisserie en patchwork et une médaille d’or pour une de ses sculptures sur métal.

1963
Affaire de l’OJAM. René-Corail est emprisonné à la maison d’arrêt de la rue Victor Sévère (avril), puis transféré en France, à la prison de Fresnes. Il est un prisonnier politique. Il sera acquitté et relâché quatre mois plus tard, le 30 juillet 1963. Décembre 1963, retour en Martinique après l’affaire de l’OJAM.

1964 à 1977
Durant ces années, René-Corail réalise des travaux importants, organise des stages et forme de nombreux élèves au travail du bambou, de la sculpture sur bois, de la création de tabourets en bois de mahogany.
Essai d’affirmation d’une identité martiniquaise au niveau de la mode, avec la création du style Corail: robes, boubous, bijoux.
Expérience similaire sur le plan de la coiffure, avec Josépha et Jacqueline Labbé.
.
1971
Réalisation de la statue de la Place du 22 Mai, à Trénelle, Fort-de-France, à la demande d’Aimé Césaire.
À d’autres moments, la ville de Fort-de-France va acquérir d’autres œuvres de René-Corail, dont le célèbre «Christ guérillero».

1973
Fresque monumentale du Vauclin, sur le thème «La pêche et la mer».

1974
En février, il tire deux œuvres magistrales des événements tragiques de Chalvet.

1974-1975
Début du séjour de Morne-Étoile, entre Saint-Pierre et Morne-Rouge.
Projet de création d’ateliers pilotes pour les jeunes en difficulté, création de chouval bwa, avec les pensionnaires de la Tracée.
Soirées culturelles avec Victor Permal, Eugène Mona, Luc Marlin, l’Atelier-théatre de Roger Robinel.
Atelier de recherches où il expérimente sa technique Zolpan-sable-white-spirit-feu, à Morne-Étoile.
Fresques du SERMAC de Fort-de-France.

1976
Du 26 novembre au 11 décembre, voyage au Sénégal: exposition de peintures, sculptures et tentures sur le thème «Recherches», au théâtre national Daniel Sorano de Dakar.

1978
Création du parti politique le MIM (Mouvement pour l’indépendance de la Martinique qui devient Mouvement indépendantiste Martiniquais) issu du Mouvement «La parole au peuple».

1979
Fresques sur les murs de la Pharmacie Chomereau-Lamotte du boulevard Allègre, à Fort-de-France.

1982
Sculpture monumentale: «Mémorial Frantz Fanon», réalisée au Macouba, à la demande de Marcel Manville et Victor Permal, du Cercle Frantz Fanon, à partir de la lecture de Peau noire, masques blancs, avec l’aide du maire communiste Sévère Cerland. Elle sera placée à l’entrée du campus universitaire de Schoelcher. L’atelier du diable, court métrage réalisé par Euzhan Palcy dans lequel Khokho joue le rôle principal.
1983
Fresque monumentale au collège de Basse-Pointe, réalisée dans le cadre du 22 mai: «La fête de l’école et de la liberté». Fresques de l’enceinte de l’église du Lamentin, 13 panneaux: «La colonisation dans la Caraïbe et les Amériques» réalisées durant le tournage de Rue Cases Nègres, d’Euzhan Palcy.

Entre 1984 et 1992
Acquisition par le Conseil régional de Martinique de trois œuvres majeures de René-Corail: «Maternité chevaline», «Le souci» et «Les v

1986
Exposition à la MJC du Lamentin.

1987
Illustrations du livre Canne, sucre et rhum aux Antilles françaises, du XVIIe au XXe siècle, ouvrage collectif dirigé par Alain Grillon-Schneider. Réalisation d’une célèbre affiche pour les trente années de «L’Impératrice».

1988
Fresque murale à l’Anse-à-l’Âne: «Un certain jour de enovembre chez Jojo».
Exposition collective des Anciens élèves des Arts sAppliqués de la Martinique.

1988 -1989
Décoration d’une boîte de nuit en Suisse, à Genève.
Exposition de peintures et sculptures au Conseil général de Martinique: «L’insolite de Khokho».

1990
Réalisation d’une deuxième fresque à l’Anse-à-l’Âne «Chez Jojo, c’est chez toi».

1992
7avril, inauguration de la galerie Khokho René-Corail à la rue de la Croix Mission à Fort-de-France.

1993
Exposition historique à la Galerie Khokho René-Corail, de la Croix Mission (Fort-de-France): «L’amour de l’homme envers l’homme», du 5 au 17 octobre. Exposition de travaux de Khokho au Salon «Coup de Soleil» de l’Association pour le rayonnement des peintres sculpteurs d’Outre-mer, du 4 au 24 octobre. Séjour en Guyane où il réalise quelques œuvres.

1994
Exposition collective organisée au siège social de la société Alcatel autour du thème «Art et communica-tion»: «Les Alcat’arts, 1994», du 11 au 22 juin.

1995
Exposition collective – Galerie Khokho René-Corail – «Le sacré dans l’Art» du 5 au 20 janvier.
Exposition rétrospective au Musée du Rhum de Sainte-Marie – Sculptures, peintures, dessins – en décembre.
Fresque murale du restaurant «Chez Nini» à l’Anse Dufour, aux Trois-Îlets.

1996
Invité d’honneur de la manifestation artistique «Indigo, 1996» en Guadeloupe.

1998
13 février, décès de l’artiste Khokho René-Corail, dans le dénuement.

2000
Fin d’année, rétrospective de son œuvre dans le grand hall de l’Atrium, à Fort-de-France.

L’illustration du recueil de poèmes «Essais de vérité» de Philippe Renard l’amène à expérimenter une nouvelle technique de peinture craquelée.
Elle apparaît ici étrangement similaire aux techniques ancestrales et millénaires qu’utilisent les maîtres potiers coréens et japonais du «raku».




Khokho
(Joseph René-Corail)


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Préface
Alfred Marie-Jeanne

Qui ne connaissait René-Corail dit Khokho? Nous nous étions croisés à maintes reprises lors de meetings, singulièrement en 1974, lorsque, militant de «La parole au peuple», je jetais les bases d’une organisation politique qui deviendrait, par la suite, le MIM, Mouvement indépendantiste martiniquais.

En plusieurs circonstances, parce que nos stratégies divergeaient, il eut l’occasion de m’apostropher en des termes que seule notre âme martiniquaise peut comprendre, accepter.

À l’époque, je n’avais pas encore pris toute la mesure de son pouvoir créateur, de son génie esthétique. Mais je pressentais qu’il y avait là quelque chose de profond, de bouillonnant.

Nos routes s’étant séparées, je demeurais cependant attentif à ses recherches. Ses créations m’interpelaient de plus en plus. La passion qu’il déployait dans son activité artistique à promouvoir notre pays m’impressionnait.

Mais je restais insatisfait de la place qu’on lui accordait, lui qui a été toute sa vie exploité. En mon for intérieur, je souhaitais que les Martiniquais redécouvrent cette part d’eux-mêmes qui menaçait de s’estomper, et aussi cette insubordination créatrice que Khokho symbolisait avec tant de ferveur.

J’ai donc voulu cet ouvrage. Je l’ai voulu parce que René-Corail est important pour nous, comme il est important pour l’art en général.

Pour celui qui a incarné, à un tel degré, l’insoumission, la résistance, qui les a illustrées avec tant d’éclat, qui a bousculé l’art en Martinique, pour ceux qui croient en ce pays, en son avenir, et pour la Beauté, ce volume m’a paru nécessaire. Enfin, c’est pour moi l’occasion de rendre hommage à une amitié, ô combien tumultueuse!

J’y songeais depuis si longtemps!

Alfred Marie-Jeanne
Président du conseil régional de Martinique

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Sommaire
7. Préface - Alfred Marie-Jeanne

9. Introduction - Renée-Paule Yung-Hing

13. L’HOMME
15. Joseph René-Corail : artiste et militant - Jean Marie-Louise

27. L’homme aux fresques exaltées - Renée-Paule Yung-Hing

45. Saison d’avocats - Gerry L’Étang

51. À Khokho, naissance d’une galerie et souvenirs de voyages... - Catherine Césaire

61. MAWAKIF
63. Coco, Sourcier de la vie et Sorcier de l’Amour - Laurent Farrugia

83. L’ŒUVRE
85. Une esthétique du lieu - Dominique Berthet

95. Le Bestiaire, regards croisés

97. Les mythologies animales de Khokho René-Corail - André Lucrèce

115. Les grandes bêtes taciturnes de Corail - Philippe Montjoly

141. Nom de baptême: Sainte-Croix - Victor Permal

165. Bleu de mer et d’outre-ciel - Jean Benoist

229. Corail, créateur protéiforme - Renée-Paule Yung-Hing

284. Repères chronologiques
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Joseph René-Corail
Victor LAMON
Vign_victor_lamon
Victor LAMON 1905-1988


Victor Lamon

Homme politique syndicaliste. Dirigea la CGT puis la CGTM pendant de très nombreuses années. Organisa l'application des lois sociales et la sécurité sociale à la MARTINIQUE.
Né au Marin le 9 Juin 1905, militant syndicaliste et politique. Il se destinait à la marine-marchande et passa son diplôme de navigateur. La misère des ports l'écoeura.
Secrétaire Général Fondateur de la CGTM. Président d'honneur de la Caisse Générale de Sécurité sociale en Martinique, il est justement considéré comme le père de la Sécurité Sociale installée en 1948 en Martinique dont il a été Président effectif du Conseil d'administration.
Licencié de son travail aux Etablissements BERTE, car sommé par ce patron de choisir entre son travail et la défense des travailleurs; il n'hésita pas une seconde.
Victor LAMON consacra sa vie à l'action syndicale, à l'organisation des travailleurs, sans avoir été jamais rémunéré. Il cultivait la vanille dans son jardin créole de BALATA.
Pour son oeuvre sociale et syndicaliste, il a été décoré de la Légion d'Honneur par le gouvernement de Pierre MAUROY. Membre du Bureau Politique du PCM, ses interventions basées sur la psychologie et le comportement des classes martiniquaises étaient très appréciées.
Il mourut le 4 janvier 1988. Ses obsèques furent grandioses. Il est inhumé au Marin.

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INTERVENTION DE MONSIEUR CLAUDE LISE

SENATEUR DE LA MARTINIQUE

PRESIDENT DU CONSEIL GENERAL



A L'OCCASION DE L'INAUGURATION DU

BUSTE DE VICTOR LAMON



MAISON DES SYNDICATS

FORT-DE-FRANCE, LE 12 JUIN 1999



Monsieur le Préfet ou son Représentant,
Monsieur le Président du Conseil Régional ou son Représentant,
Mesdames et Messieurs les Elus,
Monsieur le Représentant du Maire de Fort-de-France,
Monsieur le Président du Comité Victor LAMON,
Monsieur le Secrétaire Général de la C.G.T.M.,
Mesdames et Messieurs les Responsables d'organisations Syndicales,
Madame LAMON et sa Famille,
Mesdames, Messieurs,


C'est parce qu'il nous est trop souvent donné de déplorer les carences de notre mémoire collective martiniquaise, que des événements comme celui qui nous vaut d'être réunis aujourd'hui prennent une signification et une importance toutes particulières.


Ils participent, en effet, de cette nécessité pour toute communauté humaine de toujours approfondir la connaissance de son passé afin, bien entendu, de mieux comprendre et maîtriser son présent, mais en vue surtout de se préparer a affronter les défis à venir, avec la plus grande lucidité.


Et cela, on le sent bien, passe par le souci constant de cultiver le souvenir de ces femmes et de ces hommes qui, à un moment donné de l'histoire d'un peuple, savent être de ceux qui incarnent le mieux ses aspirations, de ceux qui contribuent éminemment à faire avancer ses revendications les plus profondes.


Victor LAMON, dont nous inaugurons le buste ce matin, est dans l'histoire de notre pays, incontestablement de ceux-là !


Je suis donc très heureux de pouvoir, en cette circonstance, rendre un hommage solennel et on ne peut plus mérité à celui qu'il convient de saluer comme l'une de nos grandes figures martiniquaises.


Je ne vais pas, pour ce faire, procéder à l'inventaire minutieux et détaillé des étapes, forcément nombreuses, qui ont jalonné plus d'un demi-siècle d'engagements syndical et politique.


Permettez-moi simplement d'évoquer ici quelques épisodes ou faits marquants qui, tantôt chez le militant ou l'élu, révèlent l'infatigable combattant, tantôt chez l'homme, témoignent d'une posture éthique, d'une quête résolue de justice et d'équité.


Le nom de Victor LAMON est pour nombre de nos compatriotes d'abord et essentiellement celui du "père de la Sécurité Sociale" dont il fut, en Martinique, le premier Président du Conseil d'Administration.


C'est que, cette importante et difficile conquête symbolise à coup sûr la pertinence historique du combat de celui qui a contribué à la création de plusieurs structures syndicales et, singulièrement, à celle de la Confédération Générale des Travailleurs Martiniquais.


Cette conquête donne aussi, je le crois, la mesure du dévouement du courage et de la ténacité qui pouvaient l'animer et qui l'ont si souvent caractérisé tout au long de son parcours.


Mais elle révèle surtout ce qu'il a fallu de luttes syndicales et politiques pour répondre aux attentes pressantes d'une population, et singulièrement de larges couches populaires, que le vote de la loi de départementalisation avait fait accueillir CESAIRE et BISSOL en véritables héros.


Tout ce qu'il a fallu de luttes pour répondre aux aspirations de ceux qui, à travers cette réforme, revendiquaient essentiellement l'égalité des droits, le passage, comme le dit CESAIRE, "d'une citoyenneté mutilée à une citoyenneté tout court"; de ceux qui, dans un contexte de grande précarité, renvendiquaient l'application du système de protection sociale qui venait d'être adopté en France.


Beaucoup d'obstacles et de résistances ont, de fait, dû être surmontes !


Résistance de l'Etat français, chacun le sait, qui a fait preuve d'une singulière lenteur à tenir parole dans l'extension des lois sociales aux départements d'Outre-Mer.


Mais, je crois nécessaire de rappeler tout ce que Victor LAMON et ses camarades ont dû également affronter de résistances locales.


Qu'elles proviennent de l'incrédulité d'une fraction de la classe politique martiniquaise d'alors qui ne croyait guère à l'application dans notre pays de cette législation sociale.


Qu'elles procèdent aussi, il faut bien le dire, du scepticisme de nombre de travailleurs qu'une habile propagande du patronat de l'époque avait convaincus que les cotisations nécessaires au bénéfice de la Sécurité Sociale ne pouvaient entraîner pour eux qu'une diminution de revenu.


Autant d'obstacles qui n'ont pourtant jamais réussi à entamer la détermination d'un dirigeant syndical doté d'une forte capacité à convaincre et rassembler, mais aussi et surtout d'une inébranlable foi dans le progrès social.


Je n'oublie pas non plus l'intégrité et le sens du sacrifice de celui qui a payé de son emploi son engagement aux côtés des travailleurs. Et qui a offert l'image, digne et émouvante, d'un homme n'émargeant pas au bénéfice d'une conquête qu'il a tellement contribué à rendre possible.


Un homme qui aura donc été l'un des grands artisans de cette égalité sociale qui n'a trouvé son véritable aboutissement que très récemment.



Vous ne serez pas surpris, Mesdames, Messieurs, que je tienne tout particulièrement à évoquer maintenant l'homme politique Victor LAMON.


Celui qui fut, en 1945, Adjoint au Maire de Fort-de-France et qui sera, comme chacun sait, l'un des éminents fondateurs du Parti Communiste Martiniquais.


Celui aussi qui, de 1945 à 1979, a durablement participé à l'action de notre Assemblée Départementale et qui aura, tour à tour, été Conseiller Général de Fort-de-France, de Trinité et, enfin, de Macouba, grand théâtre historique de luttes ouvrières en Martinique.


Eh bien, a parcourir rétrospectivement le cheminement de l'élu Victor LAMON, ce que l'on retrouve, par delà une grande diversité de sujets de préoccupations, c'est ce souci permanent de travailler à l'amélioration de la condition de l'homme martiniquais.


Très significatives à cet égard sont ses nombreuses déclarations visant à sensibiliser ses collègues aux questions d'ordre social.


Plus significative encore, sa déterminante intervention pour que soit créé en Martinique un hôpital psychiatrique. Pour que les malades martiniquais ne voient pas leur souffrance accrue par l'éloignement du pays natal.


Enfin, je ne saurais bien évidemment passer sous silence tout ce que la construction de cette Maison des Syndicats, où nous sommes aujourd'hui réunis, a dû à sa force de persuasion et son profond attachement à l'unité du Mouvement Syndical.


A cette conviction qu'il n'a cessé d'exprimer que l'efficacité de l'action des Syndicats reposait avant tout sur leur capacité à s'organiser et à se structurer.


A la haute idée qu'il s'était faite en définitive du rôle qu'il revient aux organisations syndicales de jouer dans l'évolution et le progrès des sociétés.


Et c'est de toute évidence son approche exigeante du syndicalisme qui a fait de Victor LAMON l'habile négociateur dont chacun se souvient.


Celui qui savait, dans la défense de la cause des travailleurs, allier la fermeté et l'intransigeance au respect de l'adversaire et au sens de l'intérêt général.


Autant dire alors qu'une des grandes leçons que le souvenir de l'action de Victor LAMON nous invite à méditer est bien, j'en suis convaincu, celle des vertus du dialogue social.


Celle de la nécessité d'y recourir pour la prévention et le règlement pacifique des conflits sociaux.


Et c'est là, vous en conviendrez, un héritage d'autant plus précieux qu'il nous est légué par l'un des pionniers du mouvement syndical de notre pays.


Par cet homme qui, pour les avoir vécus, pouvait témoigner de nombre de conflits particulièrement durs et parfois meurtriers, auxquels beaucoup de filles et de fils de la Martinique ont eu à payer un lourd tribut.


C'est d'ailleurs pour moi l'occasion de rappeler que c'est précisément convaincu de toutes les vertus du dialogue social qu'en septembre 1995, j'ai proposé à mes collègues du Conseil Général d'arrêter le projet de réhabilitation et d'extension de la Maison des Syndicats.

Afin, notamment,, de faire en sorte que les parties amenées à nouer ce dialogue social bénéficient de locaux à la fois plus modernes et fonctionnels.


Ce programme devrait connaître son démarrage effectif dans le courant de l'année prochaine, l'ouverture des locaux aux utilisateurs étant prévue aux alentours du premier trimestre de 2001.


Je dois ajouter qu'au terme de ces travaux, le buste que nous inaugurons ce matin sera harmonieusement intégré à l'aménagement paysager que nous prévoyons pour cette esplanade. Il y trouvera son emplacement définitif qui sera arrêté en concertation, bien sûr, avec le Comité Victor LAMON.


Un comité que je tiens à féliciter pour ce grand et beau projet qui trouve aujourd'hui son aboutissement et auquel notre Collectivité a été heureuse d'apporter sa contribution.


Je veux aussi saluer le choix du sculpteur Lucien LOUZI, et du fondeur d'Art, Lucien THINOT, qui, avec le même talent, avaient réalisé le buste de Léopold BISSOL qui se trouve, pas loin de nous, au quartier de l'Ermitage.


Puisse en tout cas la magnifique oeuvre que nous venons de découvrir inciter tourjours davantage les Martiniquais à avoir une pensée reconnaissante pour le grand militant des droits sociaux que fut Victor LAMON.


Celui dont toute la vie aura constitué une belle illustration de ce proverbe yiddish qu'il affectionnait particulièrement et selon lequel : "Le bonheur, ce n'est pas tant de réaliser ses rêves que d'accomplir son devoir".


Celui dont toute la vie semble répondre à cette exhortation de Jean JAURES : "le courage, c'est d'agir et de se donner aux grandes causes sans savoir quelle récompense réserve à notre effort l'univers profond, ni s'il lui réserve une récompenser".


Celui qui par conséquent, s'il pouvait, de là où il se trouve, nous observer, ne verrait probablement pas dans la cérémonie d'aujourd'hui la traduction d'une récompense a son action et à son engagement.


Mais qui apprécierait sans doute que ses compatriotes, en s'arrêtant devant ce buste ressente le besoin de se pencher sur leur histoire. De mieux comprendre le sens des combats menés par les générations successives pour répondre aux défis de leur temps.


De mieux évaluer ce qui, à chaque étape, a été ainsi obtenu et bien plus souvent, doit-on dire, arraché.


Car c'est ainsi qu'il devient possible de bien prendre la mesure de ce qui doit être préservé mais aussi de mieux appréhender ce qui reste à conquérir.



Mesdames, Messieurs, Victor LAMON a indiscutablement mérité l'hommage que nous lui rendons aujourd'hui. Son buste ne pouvait trouver meilleur cadre que cette Maison des Syndicats où il a tant oeuvré au service des travailleurs martiniquais.


Mais Victor LAMON mérite plus que cela ! plus que cet hommage, plus que cette présence immortalisée en ces lieux.


Il mérite tout simplement de demeurer vivant dans nos esprits et d'occuper une place particulière dans nos coeurs...

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25 octobre 1936 : À L'ORIGINE DE LA CGTM

Le vendredi 25 octobre la CGTM-FSM, tendance Luc Bernabé, organisait une conférence sur le début du mouvement syndical à la Martinique. En effet cette branche qui a fait scission à la CGTM au congrès de 1990, regroupe des anciens syndicalistes dont certains étaient déjà militants, voire des dirigeants ouvriers au début du mouvement syndical. C'est le cas de Philibert Duféal ou de Timothé qui sont intervenus dans cette réunion. L'exposé était fait par Philibert Duféal est un ancien secrétaire général de la CGTM.
La première Union des Syndicats martiniquais a été créée, il y a 66 ans, le 25 octobre 36, avec une dizaine de jeunes travailleurs et quelques intellectuels. Bissol, Lamon, Del, Bayardin, Auguste Duféal, René Ménil ou Gratiant et quelques autres encore ont été à l'initiative de la création de cette union syndicale qui va devenir par la suite l'Union Départementale de la CGT française.
Populaire. En 1935, il y avait eu à la Martinique aussi des luttes ouvrières importantes.
Ph. Duféal a insisté sur l'esprit qui animait les militants de l'époque. Ils étaient influencés par la révolution ouvrière russe de 1917 et aussi par les grèves de juin 1936 en France. Ils avaient confiance dans les luttes des travailleurs pour «changer la société, changer la vie, changer l'homme». En 1936, les ouvriers agricoles de la canne faisaient 72H de travail par semaine et ils étaient soumis à l'arbitraire des géreurs et commandeurs des habitations. Avec les premiers syndicats et les luttes qu'ils menèrent, ils parvinrent à arracher les premières améliorations sociales et quelques années plus tard ils obtiennent la journée de 8H.
Dans cette conférence, il fut expliqué également comment en 1945 les militants syndicaux s'étaient mobilisés fortement pour l'application à la Martinique des nouvelles lois sur la Sécurité Sociale. Après leur travail, ils se dispersaient par petits groupes dans les bourgs et les communes, allaient chez l'habitant, tenaient des petites conférences. Ils s'opposaient aux Békés et à leurs géreurs qui faisaient pression sur les travailleurs leur disant qu'ils ne devaient pas laisser prélever les cotisations de 4% sur leur salaire. Mais surtout les Békés refusaient de payer leur cote-part de 6% pour la Sécurité sociale. Ensuite, Victor Lamon après avoir été licencié par le béké Berté à cause du combat qu'il menait pour la mise en place de la Sécurité Sociale, a été nommé le premier directeur de la Sécurité Sociale.
C'est en se mobilisant également que ces militants CGT ont pu mettre en place plusieurs années plus tard la première caisse d'assurance chômage de l'ASSEDIC.
La conférence a continué ensuite en énumérant les luttes ouvrières importantes auxquelles les militants syndicaux CGTM ont participé, en rappelant qu'ils étaient les seuls syndicalistes à cette époque. Les grèves des ouvriers agricoles de la canne étaient nombreuses et souvent sanglantes.
En 1948, il y eut une grève importante sur une habitation du Carbet, et le procès des 16 accusés de Basse-Pointe à la suite d'un conflit avec un béké. En 1951, ce furent les événements de la Chassin dans la commune de Ducos. En 1956, les ouvriers de la canne firent grève pendant 3 mois. Cette grève fut durement réprimée : Il y eut 53 militants et ouvriers arrêtés du Lamentin à Macouba, et 874 jours de prison ferme prononcés.
En 1961 au Lamentin, le commissaire Basse fit tirer sans sommation sur une foule de manifestants faisant 3 morts.
C'est en 1963, que l'Union Syndicale se transforma en Confédération Générale des Travailleurs de Martinique. En 1963 également, la CGTM mit en place la caisse des Marins pécheurs. Puis en 1968, Ph.Duféal signa la première convention collective du commerce. C'est à cette époque qu'apparurent les autres syndicats tel FO, la CFTC, la CFDT.
L'exposé a continué avec une énumération des luttes qui ont jalonné la période de 1963 à 1986. Sur la grande grève des ouvriers agricoles de 1974, la tuerie de Chalvet et la grève générale qui a suivi, il n'y a pas eu d'explications autres que de dire «nous avons fait comme nous avons pu car nous étions gênés par les «gauchistes». En effet, dans ce secteur, le syndicat UGTM s'était implanté et avait d'autres méthodes que la CGTM influencée par le PCM. Il y avait aussi de jeunes militants, ceux de Combat Ouvrier notamment qui participaient au mouvement dans les autres secteurs ouvriers avec des idées et des méthodes plus combatives que le PCM.
L'exposé s'est terminé sur 1986 et la grève des employés de commerce menée avec Duféal et Victor Lamon. Puis Ph. Duféal, quelque peu amer, a dit deux mots sur la scission de la CGTM en 1990 se réclamant de l'héritage de cette période des premières luttes ouvrières.
Mais l'héritage des luttes du début mouvement syndical appartient à toute la classe ouvrière. Elle appartient donc aussi aux militants de la CGTM qui aujourd'hui ont repris le flambeau que ne voulait plus tenir l'équipe des anciens syndicalistes même si parmi eux certains étaient à l'origine de ce syndicat. C'est à ce titre que la conférence de la CGTM-FSM était intéressante pour tout militant de la classe ouvrière.

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BISSOL NE NÉGLIGEAIT PAS L'ACTION
EN FA VEUR DES TRA VAILLEURS DE LA FONCTION PUBLIQUE
Dans le combat que les travailleurs de la Fonction Publique livraient au pouvoir cfJlonial, BISSOL : a toujours répondu "présent».
On retrouve les signatures des parlementaires communistes Paul VERGES et Léopold BISSOL sur les textes du projet de la loi concrétisant les aspirations communes aux fonctÙJnnaires de la Martinique, de la Guadeloupe, de la Guyane et Réunion, déposés sur les bureaux de l'Assemblée Nationale le 30 Décembre 1951 par VERY, BARBET, BISSOL et VERGES.
BISSOL était un propagandiste actif, allait partout où l'intérêt du Parti l'exigeait, ce n'était pas sans danger quand on se présentait dans les quartiers où les méthodes héritées du "lagrosilliérisme» entrainaient des actes de vÙJlence.
Ainsi, ce fut le cas à Schœlcher sous le règne de JANVIER où BISSOL et moi, nous avons failli être assassinés. »
Victor LAMON
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INTERVENTION DE MONSIEUR CLAUDE LISE

SENATEUR DE LA MARTINIQUE

PRESIDENT DU CONSEIL GENERAL



A L'OCCASION DE L'INAUGURATION DU

BUSTE DE VICTOR LAMON





MAISON DES SYNDICATS

FORT-DE-FRANCE, LE 12 JUIN 1999





Monsieur le Préfet ou son Représentant,
Monsieur le Président du Conseil Régional ou son Représentant,
Mesdames et Messieurs les Elus,
Monsieur le Représentant du Maire de Fort-de-France,
Monsieur le Président du Comité Victor LAMON,
Monsieur le Secrétaire Général de la C.G.T.M.,
Mesdames et Messieurs les Responsables d'organisations Syndicales,
Madame LAMON et sa Famille,
Mesdames, Messieurs,





C'est parce qu'il nous est trop souvent donné de déplorer les carences de notre mémoire collective martiniquaise, que des événements comme celui qui nous vaut d'être réunis aujourd'hui prennent une signification et une importance toutes particulières.


Ils participent, en effet, de cette nécessité pour toute communauté humaine de toujours approfondir la connaissance de son passé afin, bien entendu, de mieux comprendre et maîtriser son présent, mais en vue surtout de se préparer a affronter les défis à venir, avec la plus grande lucidité.


Et cela, on le sent bien, passe par le souci constant de cultiver le souvenir de ces femmes et de ces hommes qui, à un moment donné de l'histoire d'un peuple, savent être de ceux qui incarnent le mieux ses aspirations, de ceux qui contribuent éminemment à faire avancer ses revendications les plus profondes.


Victor LAMON, dont nous inaugurons le buste ce matin, est dans l'histoire de notre pays, incontestablement de ceux-là !


Je suis donc très heureux de pouvoir, en cette circonstance, rendre un hommage solennel et on ne peut plus mérité à celui qu'il convient de saluer comme l'une de nos grandes figures martiniquaises.


Je ne vais pas, pour ce faire, procéder à l'inventaire minutieux et détaillé des étapes, forcément nombreuses, qui ont jalonné plus d'un demi-siècle d'engagements syndical et politique.


Permettez-moi simplement d'évoquer ici quelques épisodes ou faits marquants qui, tantôt chez le militant ou l'élu, révèlent l'infatigable combattant, tantôt chez l'homme, témoignent d'une posture éthique, d'une quête résolue de justice et d'équité.


Le nom de Victor LAMON est pour nombre de nos compatriotes d'abord et essentiellement celui du "père de la Sécurité Sociale" dont il fut, en Martinique, le premier Président du Conseil d'Administration.


C'est que, cette importante et difficile conquête symbolise à coup sûr la pertinence historique du combat de celui qui a contribué à la création de plusieurs structures syndicales et, singulièrement, à celle de la Confédération Générale des Travailleurs Martiniquais.


Cette conquête donne aussi, je le crois, la mesure du dévouement du courage et de la ténacité qui pouvaient l'animer et qui l'ont si souvent caractérisé tout au long de son parcours.


Mais elle révèle surtout ce qu'il a fallu de luttes syndicales et politiques pour répondre aux attentes pressantes d'une population, et singulièrement de larges couches populaires, que le vote de la loi de départementalisation avait fait accueillir CESAIRE et BISSOL en véritables héros.


Tout ce qu'il a fallu de luttes pour répondre aux aspirations de ceux qui, à travers cette réforme, revendiquaient essentiellement l'égalité des droits, le passage, comme le dit CESAIRE, "d'une citoyenneté mutilée à une citoyenneté tout court"; de ceux qui, dans un contexte de grande précarité, renvendiquaient l'application du système de protection sociale qui venait d'être adopté en France.


Beaucoup d'obstacles et de résistances ont, de fait, dû être surmontes !


Résistance de l'Etat français, chacun le sait, qui a fait preuve d'une singulière lenteur à tenir parole dans l'extension des lois sociales aux départements d'Outre-Mer.


Mais, je crois nécessaire de rappeler tout ce que Victor LAMON et ses camarades ont dû également affronter de résistances locales.


Qu'elles proviennent de l'incrédulité d'une fraction de la classe politique martiniquaise d'alors qui ne croyait guère à l'application dans notre pays de cette législation sociale.


Qu'elles procèdent aussi, il faut bien le dire, du scepticisme de nombre de travailleurs qu'une habile propagande du patronat de l'époque avait convaincus que les cotisations nécessaires au bénéfice de la Sécurité Sociale ne pouvaient entraîner pour eux qu'une diminution de revenu.


Autant d'obstacles qui n'ont pourtant jamais réussi à entamer la détermination d'un dirigeant syndical doté d'une forte capacité à convaincre et rassembler, mais aussi et surtout d'une inébranlable foi dans le progrès social.


Je n'oublie pas non plus l'intégrité et le sens du sacrifice de celui qui a payé de son emploi son engagement aux côtés des travailleurs. Et qui a offert l'image, digne et émouvante, d'un homme n'émargeant pas au bénéfice d'une conquête qu'il a tellement contribué à rendre possible.


Un homme qui aura donc été l'un des grands artisans de cette égalité sociale qui n'a trouvé son véritable aboutissement que très récemment.



Vous ne serez pas surpris, Mesdames, Messieurs, que je tienne tout particulièrement à évoquer maintenant l'homme politique Victor LAMON.


Celui qui fut, en 1945, Adjoint au Maire de Fort-de-France et qui sera, comme chacun sait, l'un des éminents fondateurs du Parti Communiste Martiniquais.


Celui aussi qui, de 1945 à 1979, a durablement participé à l'action de notre Assemblée Départementale et qui aura, tour à tour, été Conseiller Général de Fort-de-France, de Trinité et, enfin, de Macouba, grand théâtre historique de luttes ouvrières en Martinique.


Eh bien, a parcourir rétrospectivement le cheminement de l'élu Victor LAMON, ce que l'on retrouve, par delà une grande diversité de sujets de préoccupations, c'est ce souci permanent de travailler à l'amélioration de la condition de l'homme martiniquais.


Très significatives à cet égard sont ses nombreuses déclarations visant à sensibiliser ses collègues aux questions d'ordre social.


Plus significative encore, sa déterminante intervention pour que soit créé en Martinique un hôpital psychiatrique. Pour que les malades martiniquais ne voient pas leur souffrance accrue par l'éloignement du pays natal.


Enfin, je ne saurais bien évidemment passer sous silence tout ce que la construction de cette Maison des Syndicats, où nous sommes aujourd'hui réunis, a dû à sa force de persuasion et son profond attachement à l'unité du Mouvement Syndical.


A cette conviction qu'il n'a cessé d'exprimer que l'efficacité de l'action des Syndicats reposait avant tout sur leur capacité à s'organiser et à se structurer.


A la haute idée qu'il s'était faite en définitive du rôle qu'il revient aux organisations syndicales de jouer dans l'évolution et le progrès des sociétés.


Et c'est de toute évidence son approche exigeante du syndicalisme qui a fait de Victor LAMON l'habile négociateur dont chacun se souvient.


Celui qui savait, dans la défense de la cause des travailleurs, allier la fermeté et l'intransigeance au respect de l'adversaire et au sens de l'intérêt général.


Autant dire alors qu'une des grandes leçons que le souvenir de l'action de Victor LAMON nous invite à méditer est bien, j'en suis convaincu, celle des vertus du dialogue social.


Celle de la nécessité d'y recourir pour la prévention et le règlement pacifique des conflits sociaux.


Et c'est là, vous en conviendrez, un héritage d'autant plus précieux qu'il nous est légué par l'un des pionniers du mouvement syndical de notre pays.


Par cet homme qui, pour les avoir vécus, pouvait témoigner de nombre de conflits particulièrement durs et parfois meurtriers, auxquels beaucoup de filles et de fils de la Martinique ont eu à payer un lourd tribut.


C'est d'ailleurs pour moi l'occasion de rappeler que c'est précisément convaincu de toutes les vertus du dialogue social qu'en septembre 1995, j'ai proposé à mes collègues du Conseil Général d'arrêter le projet de réhabilitation et d'extension de la Maison des Syndicats.

Afin, notamment,, de faire en sorte que les parties amenées à nouer ce dialogue social bénéficient de locaux à la fois plus modernes et fonctionnels.

Ce programme devrait connaître son démarrage effectif dans le courant de l'année prochaine, l'ouverture des locaux aux utilisateurs étant prévue aux alentours du premier trimestre de 2001.


Je dois ajouter qu'au terme de ces travaux, le buste que nous inaugurons ce matin sera harmonieusement intégré à l'aménagement paysager que nous prévoyons pour cette esplanade. Il y trouvera son emplacement définitif qui sera arrêté en concertation, bien sûr, avec le Comité Victor LAMON.

Un comité que je tiens à féliciter pour ce grand et beau projet qui trouve aujourd'hui son aboutissement et auquel notre Collectivité a été heureuse d'apporter sa contribution.

Je veux aussi saluer le choix du sculpteur Lucien LOUZI, et du fondeur d'Art, Lucien THINOT, qui, avec le même talent, avaient réalisé le buste de Léopold BISSOL qui se trouve, pas loin de nous, au quartier de l'Ermitage.

Puisse en tout cas la magnifique oeuvre que nous venons de découvrir inciter tourjours davantage les Martiniquais à avoir une pensée reconnaissante pour le grand militant des droits sociaux que fut Victor LAMON.

Celui dont toute la vie aura constitué une belle illustration de ce proverbe yiddish qu'il affectionnait particulièrement et selon lequel : "Le bonheur, ce n'est pas tant de réaliser ses rêves que d'accomplir son devoir".


Celui dont toute la vie semble répondre à cette exhortation de Jean JAURES : "le courage, c'est d'agir et de se donner aux grandes causes sans savoir quelle récompense réserve à notre effort l'univers profond, ni s'il lui réserve une récompenser".

Celui qui par conséquent, s'il pouvait, de là où il se trouve, nous observer, ne verrait probablement pas dans la cérémonie d'aujourd'hui la traduction d'une récompense a son action et à son engagement.

Mais qui apprécierait sans doute que ses compatriotes, en s'arrêtant devant ce buste ressente le besoin de se pencher sur leur histoire. De mieux comprendre le sens des combats menés par les générations successives pour répondre aux défis de leur temps.

De mieux évaluer ce qui, à chaque étape, a été ainsi obtenu et bien plus souvent, doit-on dire, arraché.

Car c'est ainsi qu'il devient possible de bien prendre la mesure de ce qui doit être préservé mais aussi de mieux appréhender ce qui reste à conquérir.

Mesdames, Messieurs, Victor LAMON a indiscutablement mérité l'hommage que nous lui rendons aujourd'hui. Son buste ne pouvait trouver meilleur cadre que cette Maison des Syndicats où il a tant oeuvré au service des travailleurs martiniquais.

Mais Victor LAMON mérite plus que cela ! plus que cet hommage, plus que cette présence immortalisée en ces lieux.

Il mérite tout simplement de demeurer vivant dans nos esprits et d'occuper une place particulière dans nos coeurs...

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BRASSERIE LORRAINE, LA YOLE FAVORITE DU MARIN
lundi 3 août 2009 par Léandre Litampha

BRASSERIE LORRAINE est la yole des LAMON, une famille de pêcheurs, des combattants du MARIN. Ils sont les cousins du syndicaliste décédé, Victor LAMON, dont le buste se trouve à la maison des syndicats de Fort-de-France.

Le MARIN a toujours participé à des compétitions de yoles et/ou des gommiers bien avant l’avènement des tours de la Martinique.

Il faut aussi penser et saluer les autres yoles du MARIN : FISER avec Sylvère GUY et MONETIK ALIZES patronné par Raymond LAMON.

Cette année, le Marin avec BRASSERIE LORRAINE a gagné l’étape du Prêcheur à Schoelcher. Elle garde une bonne place au classement général dans la compétition des majors.

Le patron de Brasserie LORRAINE est actuellement Johan JACQUA, un petit-fils d’un des LAMON.

Leis Litampha

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Le désenclavement du quartier Volga Plage se poursuit

Edité le : 22 juin 2010

Auteur : Ville de Fort-de-France
Dans le cadre de ses visites hebdomadaires des chantiers en cours, le maire et son équipe étaient à Volga Plage où le ville travaille la réalisation d'une voie de liaison entre la rue Edouard Jeanne et l'avenue Victor LAMON, et de l'accès à EDF au quartier Pointe des Carrières.


En fait, la Ville de Fort de France a depuis très longtemps souhaité désenclaver le quartier VOLGA-PLAGE.
L’une des possibilités était de créer une voie de liaison entre la rue Edouard Jeanne et l’avenue Victor LAMON au quartier de Pointe des Carrières. Après d'âpres négociations avec EDF, il a été convenu que la Ville réaménage la voie d’accès privée de EDF dont les installations sont très sécurisées car classées SEVESO II.
En plus des travaux nécessaires pour la voie de liaison (démolitions, terrassements, réseaux, traitement des talus, trottoirs, revêtement de voie, signalisations), un mur de clôture (mur plein de 2,00 m de hauteur, enduit deux faces avec pose d’une concertina en tête) délimite la voie de liaison de la propriété EDF sur la portion de voie où se situe le bâtiment du CCAS (55 ml environ), puis se prolonge par une séparation en GBA (hauteur 0,80 m) surmonté d’une clôture rigide (hauteur 1,50 m) entre la voie de liaison et la voie d’accès à EDF.

L’aménagement consiste à élargir la voie existante vers la tête de talus bordant la parcelle BY 67 pour créer une chaussée de 5.50 m de large permettant un double sens de circulation, un trottoir de 1,20 m de large longeant la tête de talus. L’aménagement comprend en plus un portail motorisé avec contrôle d’accès, identique à celui existant, positionné au carrefour avec l’avenue Victor Lamon, le récolement des eaux pluviales de la voie, l’éclairage publique, la reconstruction de la clôture à l’identique de la clôture existante bordant la parcelle BY 67 en conservant l’accès au parking PK, un deuxième portail coulissant manuel ouvrant le parking sur la rue Edouard Jeanne réalisant ainsi une issue de secours.

L’entreprise SAMEX a été retenue pour le lot n° 1 et l’entreprise SECURITE ANTILLAISE pour le lot n ° 2.
Le marché de travaux a été notifié le 17/11/2008 et les travaux ont démarré en janvier 2009.
La liquidation de SAMEX a causé des retards conséquents dus notamment là la réglementation en matière de marché public.

Le montant des travaux, avenants et travaux de fin de chantier compris, s’élève à : 490 k€ TTC.
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Victor LAMON 1905-1988


Père du syndicalisme martiniquais né en 1905 au Marin, Victor LAMON est connu pour ses luttes syndicales menées en Martinique tant pour l’application de la Sécurité Sociale que la mise en place des conventions collectives notamment celles de l’agriculture. Leader de la CGTM, il mourut le 4 janvier 1988.
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Casimir BRANGLIDOR
Vign_12
Casimir BRANGLIDOR
Né le : 19 Avril 1903-
Décédé le : 19 Juin 1995
Profession: Directeur d'Ecole d'Application
1920-1923: Elève-Maître (Ecole normale de Fort-de-France)
1923-1928: Instituteur à Rivière Pilote puis à Sainte-Marie
1925-1934: Directeur d'Ecole au Marigot
1934-1940:Directeur de Cours Complémentaire au Carbet
1940-1941:Professeur de lettres à l'enseignement technique
1941-1942:Instituteur à Perrinon
1942-1966:Directeur d'Ecole à Félix Eboué puis Professeur


de Cours Complémentaire
à Terre-Sainville-Directeur de Cours complémentaire au Bassin de Radoub-Directeur d'Ecole d'Application-Professeur de Pédagogie,en Lettres,Histoire-Géographie,à L'Ecole normale-Délégué aux fonctions d'Inspecteur de L'enseignement primaire ( 1964-1965 )
SPORTS PRATIQUES-Basket,Football,Athétisme

CLUB
Gauloise de la Trinité,Membre Fondateur,Président de 1934 à 1944
HOMME POLITIQUE
Parti Politique: Parti Socialiste ( PS )
1971-1988: Maire de la Trinité
1973-1985:Conseiller Général de la Trinité
1983-1986:Vice Président du Conseil Régional
ECRIVAIN
Recueil de Chroniques:
” Les Contes de Caso “- (1984)
Journaliste Sportif

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Un Peuple qui a la mémoire courte
Est un peuple qui n'a pas d'avenir
David Gakunzi
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Contes créoles

Contes créoles

«La déposition de Ti-Julien»
in Bulletin de l'enseignement de la Martinique,
numéro spécial, Fort-De-France, 1948


Ti-Julien par Claude THÉVENAZ .

Texte créole
Monsieur le juge! Moin ké ba ou toutt la cuite z'affaire a! Mi case moin, mi là ca faitt: c'est nin épi bouche.

— Bon! Parler

— I té environ quatre heures du matin.

— Voyons. Interrompt le Président, le meurtre a eu lieu à 6 heures et…

— Pâdon, Monsieu le juge! c'est moin qui ni bouett là et c'est ou qui tableau… C'est à di que c'est moin qui ni la parole et ou là pou couté. Pressé pou tenn, pas pressé pou rouvè bec.

— Témoin, cela suffit.

Faites nous grâce de ces considérations et dites ce que vous savez de l'affaire.

— Comptez assou moin patron. C'est moin qui peut di ou ca qui passé:
Casse moin épi là ca faitt là, c'est nin épi bouche!

— Entendu; vous l'avez déjà dit.

— Vers quatre heus du matin, moin lévé pou fai café moin: si c'est pas moin qui fai i, madam moin pas ka bouè i.

— Mais quelle relation y a t'il?…

— Tchin bon, Monsieu le juge, moin ka continué! Moin fenn bois gomm là mais fin, fin, fin, fin.

— Cette histoire de bois ne m'intéresse pas!

— Mais oui, chef! faut fenn li fin pou du feu a pris vite.

— Après?

— Après? Moin metté café a dans cafitiè a épi moin foulé i foulé i, foulé i ou cave, pou i pas coulé vite. C'est pas con ca ou ka fai café ou an, monsieu le juge?

— Vous n'avez pas à m'interroger, surtout sur des choses de cette nature.

— Eh bien! foutt ou susceptible! Moin ka com- prenn c'est yonn à l'autre!

— Venez au fait qui nous intéresse.

— C'est cà! Café moin coulé tac, tac, tac, bien fô. Moin metté an bon un peu ba madanm moin.

— ? ? ?

— Pas chauffé cô ou! Moin ka raconté ou du fil en aiguille!

— Mais vous y mettez du temps!

— Patron, trop pressé pas ka fait jou rouvè et faut ou save toutt bagaille!

— Si vous devez continuer à philosopher et à divaguer, je vous renvoie à votre place.

— Moin pôté café a ba madamm moin. I té ka dômi toujou! Quand y senti tass chaud à bô bouche li, i sauté épi i dit moin: Ah! Ah! ou toujou ainmi fait jeu! Mais i té bien content! I ka bouè ti café i ; moin là ka plaisanté épi i…

— Comme vous faites en ce moment avec moi. Finissons en! Au fait!

— Oui, oui patron! Moin là ka plaisanté con moin ka di ou. Nous ka tenn: Pa! Pa! Blo! Blo!

— Enfin ! nous y arrivons.

— Moin ka pren couri, manqué tombé encô. Quand moin rivé an la rue a… C'est parole là qui longue… Toutt bagaille té jà fini.

Casimir BRANGLIDOR
Professeur de cours complémentaire



Traduction française
Monsieur le juge ! Je vais vous donner le fin de l'affaire. Voici ma case, voici le lieu du drame: c'est comme le nez et la bouche.

— Bon! Parlez!

— Il était à peu près quatre heures du matin…

— Voyons, interrompt le Président, le meurtre a eu lieu à 6 heures et…

— Pardon! Monsieur le juge! C'est moi qui ai la boîte, vous êtes tableau… Je veux dire que c'est à moi de parler et à vous d'écouter. Soyez pressé pour entendre et non pour ouvrir le bec.

— Témoin cela suffit. Faites-nous grâce de ces considérations et dites ce que vous savez de l'affaire.

— Comptez sur moi, patron. Je peux vous dire ce qui s'est passé: ma maison et le lieu de l'affaire sont comme le nez et la bouche

— Entendu! Vous l'avez déjà dit.

— Vers quatre heures du matin, je me suis levé pour faire mon café. S'il n'est pas fait par moi, ma femme ne le boit pas.

— Mais quelle relation y a-t-il?…

— Pardon, monsieur le juge! Je continue, j'ai fendu mon bois gommé menu, menu, menu, menu…

— Cette histoire de bois gommé ne m'intéresse pas!

— Mais oui, chef, il faut le fendre menu pour que le feu prenne vite.

— Après?

— Après? J'ai mis le café dans la cafetière et je l'ai pressé, pressé, pressé, pour qu'il ne coule pas vite. Ce n'est pas ainsi que vous faites votre café, monsieur le juge?

— Vous n'avez pas à m'interroger: surtout sur des choses de cette nature.

— Eh bien! Vous êtes diablement susceptible! Et moi qui croyais qu'on pouvait se passer les recettes de l'un à l'autre!

— Venez au fait qui nous intéresse.

— C'est ça! Mon café a coulé goutte à goutte (tac, tac, tac) très fort. J'en ai mis une assez bonne quantité pour ma femme.

— ? ? ?

— Ne vous échauffez pas! Je vous raconte tout de fil en aiguille!

— Mais vous y mettez du temps.

— Patron! On a beau être pressé, on ne peut pas amener le jour plus tôt! Et il vous faut tout savoir.

— Si vous devez continuer à philosopher et à divaguer, je vous renvoie à votre place!

— J'ai porté le café pour ma femme: elle dormait encore: mais quand elle sentit la tasse chaude près de sa bouche, elle sursauta et me dit: «Ah! Ah! Tu aimes toujours à jouer. Mais elle était bien contente. Elle boit son petit café et je plaisante avec elle.

— Comme vous faites en ce moment avec moi! Finissons en!…. Au fait!

— Oui, oui patron! Nous sommes là à plaisanter ainsi que je vous l'ai dit, quand nous entendons: «Pa! Pa! Blo! Blo!»

— Enfin, nous y arrivons!

— Je me mets à courir, je risque de tomber. A mon arrivée dans la rue, j'ai pris plus de temps qu'il n'en faut pour le dire, tout était fini.»

Casimir BRANGLIDOR
Professeur de cour complémentaire.



«Depozisyon Ti Jilyen»
(Traduction en créole haïtien (CH): Emmanuel W. VEDRINE)


Msye jij! Mwen pral ba ou pye ak tèt koze a! Men kay mwen, men kote krim nan te fèt: se (distans) nen ak bouch.

— Bon! (ou mèt) Pale!

— Li te anviwon katrè dimaten.

— Bon, rete la Prezidan, krim nan te fèt a sizè e…

— Padon, Msye jij! Se mwen ki gen bwèt la e se ou ki tablo… Sètadi se mwen ki gen lapawòl epi ou menm, koute. Prese pou tann, pa prese pou ouvè bèk ou.

— Temwen, sa sifi! Tanpri, pran sa an konsiderasyon epi di sa ou konnen sou zafè a.

— Konte sou mwen patwon. Mwen ka di w sa ki te pase: kay mwen avèk kote krim nan te fèt la, se kouwè (distans) nen ak bouch!

— Antandi (nou konprann)! Ou te di sa deja.

— Vè zòn katrè dimaten, mwen leve pou fè kafe m. Si se pa mwen ki fè l, madanm mwen p ap bwè l.

— Men ki relasyon sa genyen (ak koze a)?…

— Bon, Msye jij, mwen ap kontinye! Mwen fann bwa gonm nan men fen, fen, fen, fen.

— Zafè bwa a pa enterese m!

— Mè wi, chèf, fò w fann li pou dife a pran vit.

— Aprè?

— Aprè? Mwen mete kafe a nan kafityè a epi mwen foule l foule l, foule l, pou l ka koule vit. Se pa konsa ou fè kafe ou, msye jij?

— Ou pa gen pou poze m kesyon, sitou sou bagay konsa.

— Ebyen! (Tomat!) Ou fout sansib! Mwen menm ki te kwè nou te ka pataje resèt yo youn lòt!

— Vini ak fè (verite) ki enterese nou.

— Se sa! Kafe mwen koule tak, tak, tak, byen fò. Mwen mete on bon valè bay madanm mwen.

— ? ? ?
— Pa eksite! M ap rakonte w tout bagay la filannegui!

— Men ou pran anpil tan deja!

— Patwon, twò prese pa fè jou louvri e fò ou konn tout bagay!

— (Gade) Si w kontinye ap filozofe, voye monte, m ap fè w al chita nan plas ou tande.

— Mwen pote kafe a bay madanm mwen. Li te nan dòmi toujou. Lè l santi tas la cho bò kote l, li sote epi l di mwen: A! A! Ou toujou renmen jwe ou menm! Men mamnzèl te byen kontan! Li bwè ti kafe l epi m plezante ak li…

mwen foule l foule l— Menm jan w ap fè avè m kounyeya. Gade, ann fini! Pale serye!

— Wi, wi patron! Mwen la pou m plezante e m ap di ou, lè nou tande: Pa! Pa! Blo! Blo!

— Anfen! Nou rive la.

— Mwen pran kouri, m manke tonbe ankò. Lè mwen rive nan lari a… Se pawòl la ki long… Tout bagay te deja fini.

Casimir BRANGLIDOR,
Professeur de cours complémentaire

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Chers Concitoyens,

Il était temps ! Enfin, justice rendue. Casimir BRANGlIDOR est reconnu dans sa ville. Il aura fallu, diront certains, 9 ans après sa mort pour que ce fils serviteur ait enfin son nom inscrit sur une plaque d'une rue trinitéenne ! Non loin de l'Hôtel de Ville où il aura marqué l'Histoire de
la Trinité et au delà, celle de
la Martinique. Mais la reconnaissance ne saurait se mesurer au temps qui s'écoule. Elle se mesure, plus encore, et j'en suis convaincu, aux émotions et aux attitudes qui jalonnent ce temps et dont l'intensité nous permet de garder vivace le souvenir de ce que l'être aimé fut et l'exemple de ce qu'il fit. Caso, l'homme à qui, aujourd'hui, la municipalité et la population rendent un solennel hommage, avait reçu tous les dons : éducateur, sportif, écrivain, conteur, journaliste, Homme politique. “1/ n'est pas facile de le camper tant il est multiple “. Tous ces dons, en 92 ans, il a su les destiner à une oeuvre que notre mémoire et notre admiration n'oublieront pas.

louis-Joseph MANSCOUR

Député-Maire de
la Trinité

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Casimir BRANGLIDOR

CE que j'en pense? BlSSOL Léopold était un homme au sens plein du terme, et, sans partager ses idées politiques, je le respectais pour la force de ses convictions, la pondération dont il faisait preuve en les exposant; et je l'estimais aussi, parce qu'il s'appliquait à convaincre ses auditeurs ou interlocuteurs, car il leur prêtait la bonne foi et la sincérité qui l'animaient lui-même; attitude plutôt rare de nos jours. Des détails particuliers? J'en citerai deux seulement. Je ne saurais oublier une conversation que nous eûmes le lendemain du premier tour des élections municipales après
la Révolution Nationale, chez le coiffeur BELHUMEUR, en présence de Gabriel HENRY, et surtout du candidat tête de liste de son parti à Trinité. Alors que je•demandais à ce dernier s'il s'était entendu avec son suivant immédiat pour le partage des sièges au deuxième tour, il me répondit qu'il ne s'agissait plus de respecter le pro tocole d'accord, pourtant écrit et signé: «Je ,donne à RÉJON 5 sièges, pas davantage». BlSSOL, (je crois l'entendre encore de son débit. mesuré, avec manière spéciale d'accuser les dernières syllabes), protesta calmement: «Tu es neuf en politique, mais tu dois apprendre à respecter les engagements, autrement tu cours à des déconvenues». Le «camarade» s'obstina, il refusa l'alliance sur les bases arrêtées et fut battu le dimanche suivant. BlSSOL avait vu juste. Un autre jour, au plus fort de la marée communiste, faisant jouer la vieille amitié qui m'unissait à l'un des «meneurs» Rosemond SURELlE, j'obtiens que ses suiveurs fassent silence pour m'écouter. A la faveur de ce silence absolu, mais embarrassant, paralysant (car un orateur public a besoin d'applaudissements, de répliques et d'interpellations), je rappelai cette conversation et citai BlSSOL. A la fin de ma conférence, une voix, une seule, s'éleva: Celle de ROSEMOND pour dire: «SA OU DI-A BON, SIOU LÉ, MÉ VIV BISSOL !». BlSSOL n'était pas candidat, il n'était pas encore Conseiller Général, je ne sais même pas s'il avait déjà eu l'occasion de prendre la parole à Trinité, mais son crédit était si grand dans le peuple que son nom seul avait suffi à ROSEMOND pour accepter mon message. L'AVEZ- VOUS ENTENDU PARLER? Bien sûr, à Sainte-Thérèse à la fin d'une campagne électorale.

Il savait qu'il n'était pas grand orateur et qu'il avait beaucoup à apprendre; mais il s'appliquait à articuler convenablement, à employer des formules simples percutantes, dont on se moquait parfois, mais qui portaient dans la masse. Il avait do nc d'instinct la psychologie des foules; et ceci ajouté à son action syndicale, à son long et persévérant travail de militant, explique la popularité et la confiance qui firent de l'ouvrier BISSOL un Député de la Martinique.


Casimir BRANGLIDOR Maire de Trinité

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Jude Duranty

COLLOQUE DU jeudi 10 FEVRIER 2011- 17h00

Konsit jédi 10 févriyé 2011 - sentjè

Maison Familial et Rurale du Morne Rouge


Dé mo kozé té ka fet adan an lékol privé ba dé jenn dépi 4ème jik an Bac pro, yo té désidé djoubaté alantou an tem «Kréyol dan lé média». Té ni moun ki té ka ba lekspérians-yo. Robert Saé yonn-dé moun adan sa ki kréyé radio APAL, Charles Marajo ki ni an némision asou KMT é mwen menm, ki dépi 2004 ka matjé an nartik an kréyol andidan jounal ANTILLA.

Jean-François Beaunol ki directè lékol-tala akéyi sé twa moun-an, ek i di i té fiè sé jenn manmay-la ek Isambert Duriveau té mété bagay-tala an plas pas sa ka alé adan sans «La Maison Familiale et Rurale du Morne Rouge».

Ki moun ki Jid?
Non-mwen sé Jude Duranty, mé yo konnet mwen kon Jid. Man sé chef de chœur, la Chorale l’orchidée de Schoelcher éti nou fini fè an déziem CD «Voyage au gré des alizés». Nou fini prézanté’y le 22 janvié Téyat minisipal. Man ka jwé tanbou bèlè, tronpet ek man ka tjoké piano. Man sé an otè-konpozitè.

Kidonk man isi a kom Jid, pou man palé zot di an kronik man ka matjé dépi févriyé 2004 (7 an) an jounal ANTILLA, yo ka kriyé Kréyolad.

Kréyol adan jounal
Avan man fè zot chonjé tibren listwa sa yo kriyé «la presse» an fransé é «jounal» an kréyol, man ké pousé an lapot a dimi-band pou di zot an bagay ki ni kont pwa’y.

Dépi lontan Matinik ni an konba lang. Kivédi, ni dé lang ki toujou an bisbi, chien-yo pa kay lachas, é sa kréyé an malkadi éti tout moun ka soufè, (yo pa menm sav). Yo kriyé sa «la diglossie» sa diféran épi «bilinguisme» éti an moun pé sèvi dé lang san pies tjak. Kontel avan, yo té ka défann moun palé kréyol serten koté. (kay-ou, lékol, dan biro épi kisasayésa…) Jòdi-jou sa pli an bèn, yo pa ka di’w pa palé, mé ou sav fok ou pa palé kréyol. Pou man bout, sé kondisiré lè yo ka envité sé dé lang-la, yo ka montré yonn an bel fotey épi yo ka di’y: «Asseyez-vous, je vous en prie!»

Épi lot lang-lan, kidonk kréyol, mi sa yo ka di’y: «É ga sa, gadé wè si ou pé fouté kò’w asou ti ban-an ki la-a!»

Tibren istwa atjelman (an ti kout zié pa dèyè)

Fok sav ki avan té ni anlo jounal Matinik ki té ni dé kont oben dé poem kontel an kréyol.

Ant 1919 épi 1939 té ni o mwen 70 tit jounal Matinik. Yo té Té ni an ti tiraj épi an lavi kout kon latjé krapo. Fok di sé jounal éti té ka kopié anlo artik fransé ek pa té ni anlo plas pou lavi isi. Nou pé palé vitman dé jounal kontel:

L’action Nouvelle, La Résistance, Le Courrier des Antilles, L’Aurore, L’Information, La Paix en 1915.

Le Clairon en 1940.

Le Sportif en 1946 épi Les contes de Caso de Casimir Branglidor.

An 1964 dé nouvo mwayen enfòmasion ka pwenté.

Daboudabò, France-Antilles ki ka paret touléjou, sé sa yo ka kriyé an « quotidien » an fransé.

Épi apré, sé ti bwet-la yo kriyé télévision-an ki ka paret isi Matinik. Sa ké ni an brital konsékans asou ti jounal kontel: L’Information, La Paix, Le Sportif, épi Rénovation. Disparet ka pran tout sé jounal-tala. Yo pran lavol.

Sé Aujourd’hui Dimanche ki vréyé déwò dé kont ant 1965 é1972 épi dé dialog ant dé personaj kon Zizi et Popol; Ti Chal et Ti Chabin ; Propos d’un Bitako ; Compè Lapin et Compè Zamba ; Mait Mano et Asto ; Ami Vévé et Ti Jacques.

Fok di an pasan dan lé lanné 1976 té ni dé zartik asou le créole à l’école.

France-Antilles an 1968 piblié, lwen za lwen, dé poèm ek dé kont.

Adan l’émigration an Frans, té ni Djok ki ké bout épi liméro 57 an out 1978 (vraisemblablement à la suite du retour des principaux animateurs).

Mé fok atann lé zanné 1978, épi Grif An Tè ek dé moun kon lé (Léotin Térez, Georges-Henri Léotin, Raphaël Confiant, Serge Harpin...) pou wè anpiblikasion yenki an kréyol. Jounal ki ké viv épi 52 liméwo, ant 1978 jik an 1982.

Pres an menm périod-la, Kabouya paret. Sé an rèvi ki té matjé yenki an kréyol pou vréyé douvan an kréyol nef, an kréyol matjé.

Épi dan lé zanné 1980, lé premié ANTILLA KRÉYOL éti 15 liméwo ké suiv. Sé an jounal ki té ka paret chak mwa (mansiel) épi apré asou lé dènié tan tou lé dé mwa. Fok di lanné 78 la té an bon founé pas sé 2000 ekzanplè Antilla kryé ki sòti.

Anfen an séri jounal titak pli siantifik éti le GEREC mété déwò. Nou pé palé di:

ESPACE KRÉYOL. An rèvi lengistik pou étidié lang ek kilti kréyol la épi 5 liméwo: 1(76) 2 (77) 3 (78) 4 (79-80) 5 (83).

MOFWAZ. An rèvi pédagojik pou difizé bò sé enstitè-a ek pofésè lékol sigondè, finaldikont sé wouchach GEREC la: 1 (77) 2 (78) 3 (1980)

TEXTES ET DOCUMENTS. An révi litérati pou katjilé anlè litérati antiyez la.

Kidonk nou ka wè toujou ni dé jounal totalman oben ki ni teks kréyol adan dépi koumansman 20e siek-la.

Fok man di zot i ni dé teks kréyol éti nou pa ka chonjé pies toubannman sé lé chanté kisiswa bidjin, mazurka, zouk oben jòdi-jou dannsol.

Si zot alé asou an sit kontel Zouker.com oben Apapawolanlè.com sé pasé 2000 teks zot pé trouvé adan chanté kréyol; é sé an tizizin dan sa nou tann é chanté dépi an siek. Sonjé yenk «La galaxie Kassav» (albom group al albom sé chantè-a) sé aprochan 40 albom kidonk 400 mòso. Sé plis di 2000 teks ka ekzisté adan chanté kréyol.

Nou pé konstaté kan menm, ki dé jounal militan kon Justice (1910) épi Jounal Asé Pléré An Nou Lité (1981) pa janmen pibliyé pies artik an kréyol.

Épi an 2004 ANTILLA permet mwen fè Kréyolad mé an menm balan-an yo rikoumansé teks an kréyol. Man ka pofité rimèsié (Gérard Dorwling-Carter, Henri Pied ek Alfred Fortuné dé militan kréyol ki toujou wè potalans lang-la dépi lontan-lontan).

(Voir Annexe. Lecture du premier Kréyolad).

Matjé dé teks asou dé tem touléjou, sé pa an latjéprétet (san prétansion) ka fè kronik-la mé sé an militan éti ka djoubaté kon i pé pou kréyol pran plas-li kon an lang yo ka matjé, kon tout lang. Sé an lang ki méprizé, dénigré, malmennen pa ich-li menm. Pas dépi lontan yo fè yo konprann ki dabò-pou-yonn sé pa té menm an lang. Ni anlè yo té ka palé di patwa, kidonk an bagay ki pa an véritab lang. Épi apré yo fé nou konprann ki douvan an gran lang kontel anglé, kréyol pa té ni pies chans. Sel lang ki té pé sové nou sé fransé, oben anlot lang mé pa kréyol. Sé ki yo pa konprann ki lè ou sa palé kréyol ek ou ni an kilti oben anlot lang, sé an chans ou ni.

Tou sa ka fè ki moun andéwò ka entérésé yo asou zafè kréyol-la, mé jan isi menm, pa lé otjipé di’y. Mé lang ek kilti kréyol ka fennen, é si jénes-li pa wouzé’y, kidonk pa otjipé di’y, asiré i ké mò.

Ki moun ka li Kréyolad, lektè Antilla, yonn-dé militan, dé senpatizan, pétet zot dèmen.

Ni dé moun ki djoubaté ek ka goumen toujou pou lang-lan (Mano RCI, Alsendò (Maurice Alcindor) Sulli Calli, Géraud Ambroisine, Denis Adenet-Louvet, Daniel Boukman, Philipe Lagier).

Ni dé gran grek ki goumen ek ka bat toujou pou kréyol Jean Bernabé, Raphaël Confiant, Pierre Pinalie…Yo matjé liv, diksionnè…

Ni dé radio (APAL, RLDM, Martinique 1re, RCI, dot radio lib)

Ni dé jounal (Antilla)

Ni dé sit (Meetaw, Montray Kréyol, Potomitan …)

Ni ATV (An tjè péyi-a d’Hubert atjelman é avan té ni Philippe Lagier ki té ka fè an jounal kréyol, pétet dé télé kon (ZoukTV, KMT) mé man pa ka pran sé télé-tala ki ka fè sa yo pé kon yo pé.

Man sav si zot pa chaché alfabétizé kò-zot, kivédi aprann li ek matjé kréyol dan aprochan 5O an nou ké kon Trinidad. Kivédi yenki vié moun ké ka palé kréyol. Man palé ni valé pèsi pa mis, ni et pésimis, mé asiré si nou pa aprann li, matjé ek sirtou palé, asiré-pa-pépet kréyol ké foukan nan péyi san chapo.

Man ka bout la, é man ka di zot mèsi pou kouté zot kouté mwen. Man a dispozision zot pou éséyé réponn, lè zot ké pozé mwen an kèsion.

Respé pou zout tout.

Jid
le 15 févriyé 2011

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Casimir BRANGLIDOR
Casimir BRANGLIDOR
Lénine
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Lénine


Vladimir Ilitch (ou Iliç) Oulianov (en russe : Влади́мир Ильи́ч Улья́нов Prononciation), plus connu sous le nom de Lénine (en russe : Ле́нин, « l'homme de la Léna »), né à Simbirsk le 22 avril 1870 (correspond au 10 avril du calendrier julien) et décédé à Gorki-Léninskie le 21 janvier 1924, est un révolutionnaire et homme politique russe. Il milite dans le parti ouvrier social-démocrate de Russie, la section russe de la Deuxième Internationale. Plus tard, il fonde et dirige le parti bolchevik et compte parmi les dirigeants de la révolution d'Octobre. Il est le fondateur de l'Union soviétique. De son nom est dérivé le terme de léninisme.


Famille- Parents

Son père Ilia Nikolaïevitch Oulianov (1831-1886), monarchiste modéré, est une grande figure de l'instruction publique en Russie et fut anobli par le Tsar en 1882 (pour cette raison, Lénine est noble par hérédité[1]). À Simbirsk et dans la province de Simbirsk, il ouvre les premières écoles pour les populations non russes.

Sa mère Maria Alexandrovna Oulianova, née Blank (1835-1916), consacre toute sa vie à son foyer et à ses enfants.

Frères et sœurs[modifier]Anna Oulianova, sœur aînée, née à Nijni Novgorod en 1864, épouse Mark Elizarov et meurt en 1935.
Alexandre Oulianov, frère aîné, né à Nijni Novgorod le 12 avril 1866, est arrêté le 1er mai 1887 et pendu le 11 mai 1887 sur l'échafaud dressé dans la cour de la forteresse de Schlüsselburg près de Saint-Pétersbourg après avoir participé à une tentative d'assassinat contre le tsar.
Olga Oulianova, sœur cadette, née à Simbirsk.
Dimitri Oulianov, frère cadet, né à Simbirsk en 1874 et mort en 1943.
Maria Oulianova, sœur cadette, née à Simbirsk en 1878 et morte en 1937.
Jeunesse[modifier]

Né en Russie à Simbirsk le 22 avril 1870, Lénine est le fils d'un fonctionnaire russe (inspecteur des écoles) anobli qui œuvre à l’instauration de plus de démocratie et d’une éducation gratuite pour tous en Russie. Comme beaucoup de Russes, ses origines ethniques et religieuses sont métissées. Issu d'une famille cultivée, il est d’origine kalmouke par ses grands-parents paternels, allemande par sa grand-mère maternelle, qui était de confession luthérienne, et d’ascendance juive convertie à l'orthodoxie par son grand-père maternel. Vladimir Oulianov (Lénine) lui-même est baptisé dans l’Église orthodoxe russe.

Vladimir se distingue dans l’étude du latin et du grec ancien. Deux tragédies surviennent tôt dans sa vie : en 1886, son père meurt d’un accident vasculaire cérébral hémorragique. L’année suivante, en mai 1887, son frère aîné Alexandre est pendu pour avoir participé à un complot menaçant la vie du tsar Alexandre III. Cet événement radicalise Vladimir (ses biographes soviétiques le considèrent comme déterminant) et le dégoûte également de l'action révolutionnaire « romantique » des anarchistes ; il est arrêté plus tard cette même année et exclu de l’université de Kazan pour sa participation à des manifestations étudiantes. Il continue à étudier de manière autonome et obtient en 1891 une licence l'autorisant à pratiquer le droit.

Le chef révolutionnaire

Après une brève carrière d'avocat à Samara, il revient à Saint-Pétersbourg où il s’implique de plus en plus dans la diffusion des idées révolutionnaires et l’étude du marxisme. Il multiplie les réunions et rassemble en une seule organisation la vingtaine de cercles ouvriers marxistes qui existent dans la capitale. Ainsi naît l'Union de lutte pour la libération de la classe ouvrière, mouvement qu'il considère comme « un embryon du parti révolutionnaire qui dirige la lutte contre le capital et contre le gouvernement absolutiste sans organiser des complots d'aucune sorte mais qui puise ses forces justement dans la réunion de la lutte socialiste et démocratique en une seule lutte de classe indivisible du prolétariat de la ville». Début 1895, il se rend en Suisse pour y rencontrer les fondateurs de la première cellule marxiste russe, Gueorgui Plekhanov et Pavel Axelrod[2]. Le 7 décembre 1895, il est arrêté et incarcéré pendant quatorze mois par les autorités avant d’être exilé pour trois ans dans le village de Chouchenskoïe en Sibérie.

En juillet 1898, il y épouse Nadejda Kroupskaïa, une activiste socialiste elle aussi emprisonnée, puis assignée à résidence dans le même lieu que Lénine. En avril 1899, il publie le livre Le Développement du capitalisme en Russie[3]. En 1900, son exil prend fin. Il voyage en Russie, en Europe et participe à la création du journal Iskra (« L'Étincelle »). Il publie des tracts et livres relatifs au mouvement révolutionnaire.

Il participe activement au Parti ouvrier social-démocrate de Russie (POSDR) et, en 1903, prend la tête de la fraction « bolchevik » de ce parti, suite à une division avec les « mencheviks » (partiellement inspirée par son pamphlet Que faire ?). En mai 1905, il est élu au Comité central du parti par le IIIe congrès. En 1907, il déménage en Finlande pour des raisons de sécurité. Il participe au journal Pravda (« La vérité »). Contre le « révisionnisme » des sociaux-démocrates "constructeurs de Dieu", il rédige son ouvrage Matérialisme et Empiriocriticisme en 1908[4]. Il écarte Alexander Bogdanov de la direction de la fraction bolchevique. Il continue de voyager en Europe (il vit à Paris de décembre 1908 à juillet 1912, d'abord au 24 rue Beaunier jusqu'à juillet 1909, puis 4 rue Marie-Rose) et participe à de nombreux rassemblements et activités socialistes, notamment la conférence de Zimmerwald contre la guerre, en 1915. Quand Elizabeth Armand (dite Inessa ou Inès) quitte la Russie pour s’installer à Paris en 1910, elle rencontre Lénine et d’autres bolcheviks en exil et devient à la fois son émissaire et son égérie.

Il voit dans la Première Guerre mondiale une lutte entre impérialismes rivaux pour le partage du monde (L'Impérialisme, stade suprême du capitalisme, 1917) et veut faire de la guerre entre nations une guerre entre classes.

Lorsqu'éclate la révolution de Février 1917, suite à la chute du tsar Nicolas II, Lénine se trouve en Suisse, où il a résidé près de sept ans, à Montreux, comme nombre d'exilés russes. Après avoir imaginé différents itinéraires impossibles, il rentre de Suisse à Petrograd à travers l'Allemagne en guerre, avec un groupe de révolutionnaires russes de toutes tendances, à bord d'un train protégé par une immunité diplomatique, dit « plombé ». Cet épisode suscita une polémique, certains accusant Lénine d'avoir été acheté par le gouvernement allemand. En effet, ce dernier a organisé et financé le retour en Russie de Lénine et de son parti bolchevique en exil[5],[6]. Dans ses mémoires, le général en chef allemand Erich Ludendorff explique qu'il espérait que la révolution en Russie amènerait la décomposition de l'armée tsariste et le retour en Russie de révolutionnaires favorables à une paix séparée avec l'Allemagne[7],[8],[9].

En 1918, Edgar Sisson apporta toute une série de documents de Russie afin de prouver que Trotsky, Lénine et les autres révolutionnaires bolcheviques étaient des agents du gouvernement allemand[10]. George Kennan démontra plus tard que ces documents étaient en quasi-totalité des faux[11].

Dès son arrivée à Petrograd accueilli au son de la Marseillaise[12], le 4 avril, Lénine fait une conférence durant laquelle il présente ses Thèses d'avril, qui sont publiées dans Pravda : paix immédiate, pouvoir aux soviets, usines aux ouvriers et terres aux paysans. Le gouvernement provisoire issu de la révolution de Février ne résolvant aucun de ces problèmes, ces idées deviennent de plus en plus populaires. Avec la répression des émeutes en juillet par le gouvernement, les dirigeants bolcheviques sont arrêtés (dont Trotsky), leurs journaux interdits, Lénine fuit en Finlande. Il revient en octobre, souhaitant renverser le gouvernement provisoire, avec pour slogan « tout le pouvoir aux Conseils ! ». Ses idées concernant le gouvernement sont exprimées dans son essai L'État et la Révolution (août-septembre 1917) qui appelle une nouvelle forme de gouvernement plus démocratique basé sur les conseils ouvriers ou soviets. Après la tentative de coup d'État du général monarchiste Kornilov en septembre, le gouvernement provisoire est discrédité et les bolcheviks deviennent majoritaires dans les soviets.

À la tête de l’État soviétique

Après le succès de la révolution d'Octobre, le 8 novembre, Lénine est nommé président du Conseil des commissaires du peuple par le Congrès des soviets. Rapidement, le 20 décembre 1917, la Tchéka est créée. Puis, sous l'impulsion de Lénine, les soviets nationalisent la grande propriété foncière (19 février 1918), les industries (30 juin) et déclarent assurer la dictature du prolétariat.

Face à la menace d’une invasion allemande, confrontés aux oppositions au sein même de la Russie, mais connaissant aussi la situation grave des empires centraux et les perspectives révolutionnaires ainsi ouvertes, les chefs révolutionnaires s'interrogent.

La majorité des chefs bolcheviques, tels que Boukharine, soutiennent la poursuite de la guerre comme moyen de provoquer la révolution en Allemagne. Lénine défend l'option d'un armistice ou d'un traité de paix, coûte que coûte, afin de consolider le régime. Léon Trotsky, qui mène les négociations, recommande quant à lui une position intermédiaire, préconisant la démobilisation de l'armée sans signer une paix injuste.

Quand les négociations échouent, l’Allemagne lance à partir du 18 février 1918 une invasion au cours de laquelle la Russie perd une large part de son territoire occidental. En conséquence, la position de Lénine rassemble les suffrages de la majorité des chefs bolcheviques et la Russie finit par signer le Traité de Brest-Litovsk (3 mars 1918) qui lui est nettement défavorable. Lénine transfère la capitale à Moscou (12 mars)[13] et inaugure la politique dite du « communisme de guerre », dans le cadre de la guerre civile.

En acceptant le fait que les soviets soient la seule forme légitime de gouvernement ouvrier, Lénine instaure une Assemblée constituante russe. Les bolcheviks perdent ces élections, qui sont remportées par le Parti socialiste-révolutionnaire (PSR). Celui-ci s'est scindé en septembre 1917 en faction gauche (Parti socialiste-révolutionnaire de gauche pro-soviet) et droite (anti-soviet). Les bolcheviks ont tout de même alors le soutien d’une majorité du Congrès des soviets et forment un gouvernement de coalition avec les Socialistes-révolutionnaires de gauche. Cependant, cette coalition s’effondre avec l'opposition des SR de gauche aux conditions du traité de Brest-Litovsk. Ils se joignent alors à d’autres partis afin de renverser le gouvernement bolchevique. Lénine réagit en faisant interdire les Socialistes révolutionnaires (y compris les SR de gauche).

En juillet 1918, il fait approuver par le Ve congrès des soviets la première Constitution de la République fédérative des soviets de Russie. Cependant il doit faire face à ce qu'il appelle la « contre-révolution » et qui est une guerre civile soutenue par l'étranger (1918-1921). La nuit du 16 au 17 juillet 1918, le tsar Nicolas II et sa famille, en détention à Ekaterinbourg, sont exécutés par la police secrète, sur ordre de Lénine et de Iakov Sverdlov, chef du gouvernement soviétique.

Face au durcissement du régime, l'opposition s'accroît. Le 30 août 1918, Fanny Kaplan, membre du Parti socialiste-révolutionnaire, tente d'assassiner Lénine. Elle l'approche alors que celui-ci regagne sa voiture à l’issue d’un meeting. Elle l’appelle, il se retourne, elle lui tire dessus trois fois. Deux balles l’atteignent : l’une à l’épaule, l’autre au poumon. Lénine est emmené à son appartement privé au Kremlin et refuse de s’aventurer à l’hôpital, craignant que d’autres assassins ne l’y attendent. Les médecins jugent trop dangereux d’extraire les balles. Lénine survit et reprend son activité, mais sa santé est fragile. Fanny Kaplan est interrogée par la Tchéka puis est exécutée sans jugement. En réaction, le Conseil des commissaires du peuple émet le décret instituant la « terreur rouge ».

En mars 1919, Lénine et d’autres leaders bolcheviques décident la création de l'Internationale communiste. C'est l'époque de la sécession avec le mouvement socialiste. À compter de ce moment, les membres de l’Internationale communiste, y compris Lénine et les bolcheviks eux-mêmes, furent connus comme les communistes. En Russie, le parti bolchevique est rebaptisé Parti communiste russe (bolchevik), qui devient finalement le PCUS en 1922. C'est le seul parti autorisé, les autres sont interdits et leurs membres poursuivis.

Dans le même temps, de 1918 à 1921, la guerre civile russe et le « communisme de guerre » continuent à faire rage dans toute la Russie. Des mouvements politiques très divers et leurs militants prennent les armes pour soutenir ou renverser le gouvernement soviétique. Des puissances étrangères arment des « armées blanches » afin de renverser le pouvoir des soviets. Dans une situation de « citadelle assiégée », le communisme de guerre est impitoyable, comme la guerre qui lui a donné naissance. L'occupation de l'Ukraine par les armées allemandes et le blocus qui s'en suit privent la Russie de blé. Pour faire face à la famine et nourrir les villes, à court de moyens de paiement, Lénine reprend les « réquisitions » des approvisionnements des paysans, quasiment sans dédommagement, instaurées sous le gouvernement Kerensky, et interrompues après octobre (les armées blanches doivent d'ailleurs elles aussi renoncer au libre marché et recourir aux réquisitions dans les zones qu'elles contrôlent). Cette spoliation amène les paysans à réduire dramatiquement leur production, parfois à soutenir les ennemis des « rouges », armées blanches ou « vertes ». Parfois aussi, les détachements de réquisition prennent toute la nourriture, jusqu'aux graines nécessaires aux semailles des paysans qui résistent.

Bien que de nombreuses factions différentes soient impliquées dans cette guerre civile, les deux principaux groupes en présence sont l’Armée rouge (bolchevique) et les Armées blanches (tsaristes). Les puissances étrangères telles que la France, le Royaume-Uni, les États-Unis et le Japon interviennent également dans ce conflit (aux côtés des Blancs). Finalement, l’Armée rouge prend l'avantage en 1919, écrasant ses adversaires (ou ses anciens alliés comme les anarchistes ukrainiens après août 1921) et réduisant les forces des russes blancs et de leurs alliés à quelques poches de résistance (qui toutefois perdurèrent durant plusieurs années, notamment dans l'Extrême-Orient russe).
À la fin de l’année 1919, les succès remportés en Russie et le soulèvement de la ligue spartakiste en Allemagne créent aux yeux de Lénine l’occasion idéale de « sonder l’Europe avec les baïonnettes de l’Armée rouge[14] » pour étendre la révolution vers l’ouest, par la force. Au même moment et pour contenir les communistes, les pays occidentaux – convaincus que les forces blanches ne l'emporteraient pas – soutiennent la volonté de la seconde république polonaise, récemment indépendante, de reprendre ses territoires orientaux, annexés par la Russie à l’occasion de la partition de la Pologne à la fin du XVIIIe siècle. La guerre russo-polonaise débute mal pour les Polonais qui, sous-estimant l'Armée rouge, se font d'abord étriller et repousser jusqu'à Varsovie. Lénine voit la Pologne comme le pont que l’Armée rouge doit traverser afin d’établir le lien entre la Révolution russe et les partisans communistes d’Europe occidentale. Mais cette vision se heurte à des intérêts contradictoires. La France (avec l'accord général) envoie une « modeste » « mission militaire française » (des « instructeurs » dont Charles de Gaulle, alors capitaine, des avions avec leurs pilotes etc.) qui renverse la situation, permettant aux Polonais de remplir leurs objectifs. Lénine comprend la leçon et renonce (au moins temporairement) à l'exportation de la révolution par des moyens militaires.

En mars 1921, la Révolte de Kronstadt, soulèvement armé des marins de la forteresse pour le pouvoir des soviets, pour des élections libres et la liberté de la presse, et contre les bolcheviks, est réprimée par l'armée rouge dirigée par Trotsky (qui compte 10000 morts dans ses rangs lors de l'assaut). 2168 marins sont exécutés, 1955 condamnés au travail obligatoire et 1272 libérés.

La Russie paie le tribut de ces longues années de guerre et une grande partie du pays est en ruine. Dès lors que tous les efforts ne sont plus tendus vers la guerre, Lénine, pragmatique, explique que sous la pression des circonstances, le « communisme de guerre » a été trop vite : pour reconstruire le pays à partir de rien, un certain retour au libre échange est provisoirement nécessaire. En mars 1921 naît la Nouvelle politique économique (NEP), qui se caractérise par un retour limité du capitalisme privé.

En 1922, Lénine transforme l'ancien Empire russe en Union des républiques socialistes soviétiques (sur proposition de Staline). Mais sa santé déclinante réduit progressivement son activité.

La fin[modifier]La santé de Lénine est déjà sérieusement menacée par les contraintes de la révolution et de la guerre. La tentative d’assassinat de 1918 vient s’ajouter à ses problèmes de santé. La balle est toujours logée dans son cou, trop proche de la colonne vertébrale pour qu’on puisse tenter une opération avec les techniques médicales de l’époque. Lénine connaît sa première attaque en mai 1922. Elle le laisse partiellement paralysé (de son côté droit) et son rôle dans le gouvernement diminue. Suite à une deuxième attaque, en décembre de la même année, il doit se résigner à abandonner toute activité politique. En mars 1923, la troisième attaque le cloue au lit et le prive de la parole. Lénine meurt le 21 janvier 1924 à 18 H 50 (heure de Moscou)[15].

Le communiqué officiel annonçant sa mort écrit « il n'est plus parmi nous, mais son œuvre demeure »[

La plupart des historiens s’accordent pour considérer que la cause de mort la plus probable est l’attaque provoquée par la balle logée dans sa nuque suite à la tentative d’assassinat. La cause officielle de sa mort est une artériosclérose ou une quatrième attaque mais, des 27 médecins qui interviennent pour le soigner, huit seulement souscrivent à cette conclusion sur le rapport d’autopsie. Cela laisse de la place pour des doutes et des théories alternatives.

Peu après sa mort, des indications concernant une syphilis apparaissent. Cela n'aurait rien de très extraordinaire, car une large partie de la Russie à cette époque était atteinte par cette maladie. Le corps de Lénine ne montre aucune lésion visible typique des dernières phases de la maladie. Cependant, des documents rendus publics suite à la chute de l’URSS, ainsi que les mémoires des médecins de Lénine, suggèrent qu’il a été traité pour la syphilis dès 1895. En 1923, les médecins de Lénine lui prescrivent du Salvarsan, le seul médicament disponible à l’époque pour traiter la syphilis, ainsi que de l’iodure de potassium, qui était également d’usage fréquent pour le traitement de cette infection.

Les documents suggèrent en outre qu’on a donné l’ordre à Alexi Abrikosov, le pathologiste chargé de l’autopsie, de prouver que Lénine n’était pas mort de syphilis. Abrikosov ne mentionne pas la syphilis dans l’autopsie, mais le second rapport d'autopsie ne parle d'aucun des organes, des principales artères ou des régions du cerveau habituellement affectés par la syphilis, alors que les lésions aux vaisseaux du cerveau, la paralysie et certaines autres affections qu’il mentionne sont typiques de cette maladie.

Enfin, un diagnostic posthume par deux psychiatres et un neurologue publié dans le European Journal of Neurology affirme démontrer que Lénine est décédé des suites de la syphilis[17].

Le corps de Lénine, embaumé repose dans le mausolée de Lénine, sur la Place Rouge, à Moscou. En janvier 2011, le parti Russie unie a créé un site Web où l'on peut voter pour ou contre l'enterrement du corps de Lénine[18][19][20].

Postérité
La ville de Petrograd est renommée « Leningrad » en son honneur en janvier 1924 et conserve ce nom jusqu’à la chute de l’Union soviétique en 1991, date à laquelle elle retrouve son nom d'avant 1914, Saint-Pétersbourg.

Suite à sa première attaque, Lénine avait publié plusieurs documents indiquant les recommandations futures pour le gouvernement. Il s'inquiétait énormément sur la capacité d'un parti, qu'il dénonce comme bureaucratisé, de garder à l'esprit les besoins des travailleurs au niveau international. Son dernier acte politique est de critiquer fortement la brutalité de Staline, dans deux textes du 25 décembre 1923 et du 4 janvier 1924 appelés son « Testament politique »[21]. Selon un ancien diplomate soviétique, Dmitrevski, que cite également Trotsky, Staline aurait répondu au téléphone de façon si grossière à Nadejda Kroupskaïa que, celle-ci s'étant plainte à son mari, Lénine aurait décidé de « rompre toute relation personnelle avec Staline »[22].

De Staline, qui est alors secrétaire général du parti communiste depuis avril 1922, Lénine dit qu’il a « un pouvoir illimité concentré dans ses mains » et suggère que « les camarades envisagent une façon de le démettre de ce poste ». La femme de Lénine découvre le document dans l’étude de celui-ci et le lit au comité central qui décide de ne pas suivre ces recommandations et de garder le texte secret. Lorsque le texte est publié à l'étranger en 1926 par des communistes dissidents (Max Eastman et Boris Souvarine), les dirigeants russes (Trotsky compris, au nom de l'unité du parti) dénoncent un « faux ». Le texte ne sera reconnu comme authentique qu'en 1956 par Khrouchtchev, et publié en URSS seulement en 1987.
Au début des années 1920, le mouvement russe de cosmisme est relativement populaire et il est prévu de conserver le corps de Lénine de manière cryogénique afin de pouvoir lui redonner vie dans le futur. L’équipement nécessaire est acheté à l’étranger mais pour diverses raisons, le projet n’est pas mené à bien. À la place, le corps est embaumé et exposé publiquement dans un mausolée sur la Place Rouge à Moscou. Chose que Lénine ne voulait sous aucun prétexte, selon lui ce ne sont pas les hommes mais les idées qui doivent être conservées.

Malgré la volonté exprimée par Lénine peu avant sa mort qu’aucun mémorial ne soit érigé pour lui, divers politiciens (notamment Staline pour asséner son pouvoir sur le peuple) cherchent à améliorer leur image en l’associant à celle de Lénine après sa mort. Il est alors élevé à un statut quasi mythique et les statues, monuments et mémoriaux à son honneur fleurissent.
Après la mort de Lénine, la compétition fait rage pour recueillir la légitimité que son nom apporte. Les vocables « léninisme » et « marxisme-léninisme » apparaissent, le premier étant revendiqué également par les trotskistes, le second uniquement par les staliniens (ce « marxisme-léninisme » constituant la doctrine officielle de l'URSS et de ses partis affiliés du Komintern puis du Kominform). Le « marxisme-léninisme », terme de la propagande officielle, est plus couramment appelé stalinisme.

La figure de Lénine continue d'être officiellement honorée en URSS et dans les pays européens du Bloc de l'Est jusqu'à la chute du bloc de l'Est, qui voit de nombreuses statues de Lénine abattues en tant que symboles des anciens régimes. Un certain nombre de statues de Lénine existent encore cependant en Europe, surtout en Russie, mais également dans certains pays ex-communistes d'Europe de l'Est. En 1993, Boris Eltsine supprime la garde d'honneur du mausolée de Lénine[23]. Il a été envisagé de faire enterrer le corps et de supprimer le mausolée, mais ce projet a été abandonné : le mausolée de Lénine continue d'être un monument touristique visité en Russie.

Lénine et son rôle historique ont fait l'objet d'un grand nombre d'études historiques, beaucoup opposant sa figure à celle de Joseph Staline. Boris Souvarine, plus critique, le considérait comme « un utopiste pour qui la fin justifie les moyens »[24] et commentait « Lénine cite Marx pour justifier le régime soviétique identifié à la "dictature du prolétariat", alors que Marx entendait par cette expression une "hégémonie politique" résultant du "suffrage universel"; ce qui n'a rien de commun avec le monopole d'un parti, l'omnipotence d'une "oligarchie" (Lénine dixit), un Guépéou inquisitorial et un archipel du Goulag »[25]. Souvarine tournait en dérision le culte de « Saint Lénine », estimant qu'« on reconnaît un arbre à ses fruits » et concluant « Il serait absurde de confondre Lénine et Staline dans une même appréciation sans nuances comme de prétendre que le maître n'est pour rien dans les turpitudes de son disciple. En conscience, on ne saurait écrire désormais sur Lénine en fermant les yeux sur les conséquences du léninisme et de son sous-produit, le stalinisme; sur l'injustice atroce des répressions, des exactions, des dragonnades, des pogromes, des hécatombes; sur les tortures et la terreur infligées aux peuples cobayes de "l'expérience socialiste"; sur l'avilissement de la classe ouvrière, l'asservissement de la classe paysanne, l'abrutissement de la jeunesse studieuse, l'anéantissement d'une intelligentsia qui faisait honneur à la Russie de toujours. Lénine n'avait pas voulu cela. Quand même, pour sa large part, il en est responsable »[26].

Selon Domenico Losurdo, Lénine aurait pu s'enorgueillir « de l'élan donné par lui-même et par la révolution d'Octobre au dépassement des trois grandes discriminations et en dernière analyse à la cause de la démocratie et des droits de l'homme dans le monde et en Occident même »[27].

Écrits[modifier]

Pseudonyme[modifier]« Lénine » est un pseudonyme révolutionnaire. Il n'a jamais expliqué publiquement son choix, ce qui laisse le champ libre à toutes les théories. À cette époque, Georgui Plekhanov qui a eu une influence importante sur Lénine utilisait le pseudonyme Volgine, d’après la Volga. Mais certains ont vu dans le choix de la Lena, plus longue et coulant dans la direction opposée, le signe d'une opposition entre Plekhanov et Lénine. Il existe d’autres théories concernant l’origine de ce nom. Pendant son exil à Chouchenskoïe, en Sibérie, le fleuve russe le plus proche était l'Ienisseï, non la Lena : ce n'est donc pas une évocation de son séjour dans cette région.

On trouve parfois le nom de « Nikolaï Lénine », bien qu’il n’ait jamais été connu sous ce nom en Russie.

L’étude du cerveau de Lénine[modifier]Le cerveau de Lénine fut prélevé avant que son corps soit embaumé. Le gouvernement soviétique demanda au célèbre neuroscientifique Oskar Vogt de l’étudier afin de localiser précisément les cellules responsables de son génie[29]. L’Institut du cerveau fut créé à Moscou spécifiquement dans ce but. Vogt publia un article sur le cerveau en 1929 dans lequel il rapporte que certains neurones pyramidaux dans la troisième couche du cortex cérébral de Lénine étaient particulièrement larges. Cependant les conclusions concernant le lien entre cette observation et le génie furent contestées. Le travail de Vogt fut considéré comme insatisfaisant par les soviétiques. Les recherches furent poursuivies par l’équipe soviétique mais les travaux concernant le cerveau de Lénine ne furent plus rendus publics.

Les anatomistes contemporains ne croient plus que la morphologie seule puisse déterminer le fonctionnement du cerveau.




Toussaint Louverture
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François-Dominique Toussaint Louverture prononciation (aide·info), également toussaint bréda, toussaint louverture (20 mai 1743 – le 7 avril 1803) était le leader de la Révolution haïtienne. Son génie militaire et la perspicacité politique conduit à l'établissement de l'État noir indépendant d'Haïti, transformant une société entière d'esclaves en un peuple libre et autonome.Le succès de la révolution haïtienne a secoué l'institution de l'esclavage dans le nouveau monde.

Toussaint Louverture a commencé sa carrière militaire comme un chef de file de la rébellion des esclaves qui ont secoué la colonie française de Saint Domingue, à partir de 1791. Initialement allié avec les espagnols de voisine de Saint-Domingue, Toussaint commuté allégeance aux français lorsqu'ils abolit l'esclavage. Il établit progressivement un contrôle sur toute l'île, expulsant les envahisseurs britanniques et en utilisant des tactiques politiques et militaires pour obtenir le pouvoir sur ses rivaux. Tout au long de ses années au pouvoir, il a travaillé à améliorer l'économie et la sécurité de Saint Domingue. Il rétabli le système de plantation à l'aide du travail libre, négocie des traités de commerce avec la Grande-Bretagne et les États-Unis et maintenu une armée de grande et disciplinée.

En 1801, il a promulgué une constitution autonomiste pour la colonie, avec lui-même en tant que gouverneur pour la vie. En 1802, il a été contraint de démissionner par les forces envoyées par Napoléon Bonaparte à restaurer l'autorité française dans la colonie. Il a été expulsé en France où il meurt en 1803. La révolution haïtienne a continué sous son lieutenant, Jean-Jacques Dessalines, qui déclara son indépendance en 1804.

Début de la vie
Une grande partie de notre connaissance de la vie de Toussaint avant l'âge d'environ 50 vient d'un petit nombre d'observations enregistrées par lui-même, les souvenirs de son fils Isaac louverture, et les ornements de ses premiers historiens. Récemment, les chercheurs ont trouvé quelques documents qui ont changé notre perception du début de sa vie. 

Enfance et familleLa plupart des histoires donnent père de Toussaint comme Gaou Guinou, le plus jeune fils du roi Arrada au moderne Bénin, qui avait été capturé dans la guerre et vendus comme esclaves. Sa mère, Pauline, fut la seconde épouse de Gaou Guinou. Le couple a eu plusieurs enfants, dont Toussaint était le fils aîné. Quelques croient que son père était Pierre Baptiste, qui est généralement supposé avoir été son parrain.

Traditionnellement, Toussaint a été pensé pour être né sur la plantation de Bréda au Haut de la PAC à Saint-domingue, détenue par le Comte de Noé et plus tard géré par Bayon de Libertat. Sa date de naissance est incertaine, mais son nom l'indique il est né le Jour de la Toussaint, et il a été d'environ 50 au début de la révolution.Dans l'enfance, il gagna le surnom de Fatras baguette, suggérant qu'il est petit et faible, bien qu'il devait devenir connu pour son endurance et les prouesses de la circonscription. Une autre explication raisonnable des origines de Toussaint est qu'il est arrivé à Bréda avec Bayon de Libertat lorsque le nouveau surveillant a pris ses fonctions en  

L' éducationOn croit généralement que Toussaint était bien éduqué par son parrain, Pierre Baptiste. Premiers historiens spécule quant à sa lecture,[[]de 13 avec de nombreux particulièrement citant Raynal , qui a écrit contre l'esclavage, et à qui ils ont vu une préfiguration de la carrière de Toussaint:

« Tout ce que l'absence de nègres est un leader assez courageux pour les transporter à la vengeance et du carnage. Où est il, ce grand homme, que la nature a envers ses enfants tracassés, opprimés, tourmentés ? Où est-il ? Il apparaîtra, ne doute pas elle. Il montrera lui-même et relèvera la bannière sacrée de liberté. »

Il a également été suggéré que certains de ses études provenaient de missionnaires jésuites, et qu'il avait quelques connaissances médicales basée sur une combinaison de techniques africaines de phytothérapie et pratiques, qu'il a acquis dans les hôpitaux : Fondation du jésuite.

Quelques documents juridiques a signé au nom de Toussaint entre 1778 et 1781, soulèvent la possibilité qu'il ne pouvait pas écrire à ce moment-là. Tout au long de sa carrière militaire et politique, il fait utiliser des secrétaires, pour la plupart de sa correspondance, mais quelques survivants documents dans sa propre main confirment qu'il pouvait écrire, bien que son orthographe était non conventionnel. 

Mariage et enfantsEn 1782, Toussaint épouse Suzanne Simone baptiste louverture, qui est parfois cru avoir été son cousin ou la fille de son parrain. Vers la fin de sa vie, il a dit Cafarelli général qu'il avait eut 16 enfants, dont 11 était décédé avant lui. Pas tous ses enfants peuvent être identifiées pour certains, mais ses trois fils légitimes sont bien connus. L'aîné, Placide, était probablement adoptée par Toussaint et est généralement considérée comme premier enfant de Suzanne avec un mulâtre, Seraphim Le Clerc. Les deux fils nés de son mariage avec Suzanne étaient Isaac et Saint-Jean. 

L'esclavage, la liberté et la vie professionnelleJusqu'à récemment, les historiens croyaient que Toussaint avait été un esclave jusqu'au début de la révolution, une idée qui a été confirmée par Toussaint lui-même, qui est cité comme disant :

« Je suis né esclave, mais nature m'a donné l'âme d'un homme libre. »

La découverte d'un certificat de mariage du 1777, montre qu'il est libéré en réalité en 1776 à l'âge de 33 ans, et ceci précisé rétrospectivement une lettre de 1797, dans lequel il dit qu'il était libre depuis vingt ans. Il semble, qu'il a toujours maintenu un rôle important dans la plantation de Breda jusqu'au déclenchement de la révolution, probablement comme un employé salarié.[[] 23] Il avait initialement été responsable pour le bétail, mais en 1791, ses responsabilités probablement inclus par intérim comme cocher pour le surveillant, de Libertat et comme chauffeur, chargé d'organiser le marché du travail.

Comme un homme libre, Toussaint a commencé à s'accumuler les richesses et les biens de son propre. Survivants des documents juridiques lui montrent brièvement louer une plantation de café petit, travaillée par les esclaves une douzaine.[[] 26] Il dira plus tard qu'au début de la révolution, il avait acquis une fortune raisonnable et était propriétaire d'un certain nombre de propriétés à Ennery.[[] 27]

[Modifier] Religion et spiritualitéTout au long de sa vie, Toussaint était connu comme un fervent catholique.[[] 28] Bien que vaudou était généralement pratiquée sur Saint-Domingue en combinaison avec le catholicisme, peu est connu pour certains de connexion de Toussaint avec elle, sauf que, comme le véritable dirigeant de Saint-Domingue, que sa politique officielle était à décourager.[[] 29]

Il a été suggéré qu'il était un membre d'un degré élevé de la Loge maçonnique de Saint-Domingue, principalement basée sur un symbole maçonnique il utilisé dans sa signature. Les membres de plusieurs Noirs libres et des hommes blancs proche de lui ont été confirmée[[] 30]

[Modifier] La révolution haïtienne[Modifier] La rébellion : 1791-1794À partir de 1789, la Révolution française conduit à l'instabilité sur Saint Domingue, même si au départ la population noire ne pas devenir impliquée dans le conflit.[[] 31] En août 1791, une cérémonie vaudou au bois Caiman a marqué le début d'une révolte des esclaves majeur dans le Nord. Toussaint semble ne pas prit part aux premiers stades de la rébellion, mais après que quelques semaines, il envoya sa famille à la sécurité en espagnol Saint-Domingue et aidé les vérificateurs de la plantation de Breda de quitter l'île. Il rejoint les forces de Georges biassou : le docteur aux troupes, commandant un petit détachement des hommes.[[] 32] Survivants documents montrent qu'il participe à la direction de la rébellion, discuter de la stratégie et la négociation avec les partisans espagnols de la rébellion de fournitures.[[] 23]

En décembre 1791, il a été impliqué dans les négociations entre les chefs rebelles et le gouverneur français, Blanchelande, pour la libération de leurs prisonniers blancs et un retour au travail en échange d'une interdiction de l'utilisation du fouet, une supplémentaire non-journée de travail par semaineet la liberté pour une poignée de dirigeants.[[] 33] Lorsque l'offre a été rejetée, il a contribué à empêcher le massacre de prisonniers blancs de Biassou.[[] 34] Les prisonniers ont été libérés après de nouvelles négociations avec les commissaires français et emmenés vers Le Cap par Toussaint. Il espère utiliser l'occasion de présenter des demandes de la rébellion à l'Assemblée coloniale, mais ils ont refusé de le rencontrer.[[] 35]

Tout au long de 1792, Toussaint, comme un chef de file dans une alliance de plus en plus formelle entre la rébellion noire et l'espagnol, a couru le poste fortifié de La Tannerie et maintenu le Cordon de l'Ouest, une ligne de postes entre rebelles et territoire colonial.[[] 36] Il a acquis une réputation pour l'exécution d'un camp ordonné, formés de ses hommes dans les tactiques de guérilla et de discipline militaire européenne et a commencé à attirer des soldats qui joueraient un rôle important dans l'ensemble de la révolution.[[] 37] Après un combat acharné, il a perdu La Tannerie en janvier 1793 pour le général français Etienne laveaux, mais c'est dans ces batailles que les français d'abord reconnu comme un chef militaire significatif.[[] 38]

Quelque temps en 1792-3 Toussaint adopté le patronyme Louverture, du mot français « ouverture ». L'explication la plus courante est qu'il fait référence à sa capacité à créer des ouvertures dans la bataille, et il est parfois attribuée aux français d'exclamation du commissaire Polverel: "que l'homme fait une ouverture partout ». Cependant, certains auteurs pense que c'était plus prosaïquement en raison d'un écart entre ses dents de devant.[[] 39]

Malgré l'adhérant aux opinions politiques royalistes, Toussaint avait également commencé à utiliser la langue de la liberté et l'égalité associée à la Révolution française.[[40] D'être disposé à négocier de meilleures conditions de l'esclavage à la fin de 1791, il était devenu engagé à son abolition complète.[[] 41] Le 29 août 1793, il a fait sa déclaration célèbre du Camp Turel pour les noirs de Saint Domingue :

Frères et amis, je suis Toussaint Louverture. mon nom a peut-être fait lui-même connu pour vous. J'ai entrepris de vengeance. Je tiens à la liberté et l'égalité de régner à Saint Domingue. Je travaille à rendre cela possible. Vous unir à nous, frères et se battre avec nous pour la même cause.

Votre très humble et obéissant serviteur, Toussaint Louverture,

Général des armées du roi, pour le bien public.[[] 42]

Le même jour, le commissaire français aux abois, léger-félicité sonthonax proclamé émancipation pour tous les esclaves en français Saint Domingue,[[] 43] dans l'espoir d'amener les troupes noires de son côté.[[] 44] Au départ, cet échec, peut-être parce que Toussaint et les autres dirigeants savaient que Sonthonax était supérieure à son autorité.[[] 45] Toutefois, le 4 février 1794, le gouvernement révolutionnaire français proclame l'abolition de l'esclavage.[[] 46] Pendant des mois, Toussaint avait été en contact diplomatique avec les français Laveaux d'Etienne générale. Pendant ce temps, la concurrence entre lui et les autres chefs rebelles se développait et les Espagnols avaient commencé à regarder avec disgrâce sur son contrôle autonome près d'une région stratégique importante.[[] 47] En mai 1794, lorsque la décision du gouvernement français est devenu connue à Saint Domingue, il changea d'allégeance de l'espagnol, le français et rallie ses troupes à Laveaux.[[] 48]

[Modifier] Allégeance avec les français : 1794-1796Toussaint rejoint les français en début mai 1794, hisser le drapeau républicain sur le port de Gonaïves et provoquant un exode massif de réfugiés. Dans les premières semaines, il a éradiqué tous les partisans espagnols du Cordon de l'Ouest qu'il avait occupé en leur nom.[[] 49] Maintenant, il fait face à attaque de plusieurs côtés. Ses anciens collègues dans la rébellion noire étaient maintenant lutter contre lui pour les espagnols. Un commandant français, il fut attaqué par les troupes britanniques qui avait atterri sur Saint Domingue en septembre.[[] 50] En revanche, il a pu mettre en commun ses 4000 hommes avec les troupes du Laveaux dans des actions communes.[[] 51] Maintenant ses officiers inclus des hommes qui devaient demeurer important tout au long de la révolution : son frère, Paul, son neveu, Moise, Jean-Jacques Dessalines et Henry Christophe.[[] 52]

Avant longtemps Toussaint avait mis fin à la menace espagnole français Saint Domingue. Quoi qu'il en soit, le Traité de Bâle de juillet 1795 marqué une fin formel des hostilités entre les deux pays. Même alors, les leaders noirs, Jean-Francois et Biassou, continuent de se battre contre Toussaint jusqu'en novembre, quand ils ont quitté pour l'Espagne et de la Floride respectivement. À ce moment-là, la plupart de leurs hommes rejoint les forces de Toussaint.[[] 53] Toussaint a également fait des incursions contre les troupes britanniques, mais a été incapable de les priver de Saint-Marc, donc il contenait les et rendu inefficace en revenant à la tactique de guérilla.[[] 54]

Tout au long de 1795 et 1796, Toussaint portait également avec le rétablissement de l'agriculture et de maintien de la paix dans les zones sous son contrôle. Dans des discours et de politique, il a révélé sa conviction que la liberté à long terme de la population de Saint Domingue dépendait de la viabilité économique de la colonie.[[] 55] Il a été tenu en général respect et a eu recours à un mélange de diplomatie et de la force pour retourner aux mains du champ des plantations comme travailleurs émancipés et rémunérés.[[] 56] Néanmoins, il y a des rébellions petites régulières par les travailleurs pour protester contre les mauvaises conditions, leur manque de réelle liberté ou craignant un retour à l'esclavage.[[] 57]

Un autre des préoccupations de Toussaint devait gérer les rivaux potentiels pour le pouvoir au sein de la partie française de la colonie. Le plus grave de ces impliqué le commandant mulâtre, Villate, basé à Cap français. Toussaint et Villate avaient été en compétition sur le droit à certaines sections des troupes et du territoire de commande depuis 1794. En 1796 Villate a pu s'assurer un soutien populaire à tambour en accusant les autorités françaises d'avoir fomenté un retour à l'esclavage. Le 20 mars, il a emprisonné Toussaint ami et allié, le gouverneur français Laveaux et lui-même nommé gouverneur à sa place. Les troupes de Toussaint tombent rapidement le Cap français à livrer Laveaux et à mettre en déroute Villate. Toussaint ouvert célèbre les entrepôts pour le public, prouvant qu'ils étaient vides des chaînes soi-disant importés pour se préparer à un retour à l'esclavage. L'insurrection se termina par une cérémonie triomphale dans lequel Toussaint et Laveaux a affirmé leur partenariat au pouvoir. Laveaux proclamé Toussaint lieutenant-gouverneur, annonçant en même temps qu'il ferait rien sans son approbation, à laquelle Toussaint a répondu « Après Dieu, Laveaux ».[[] 58]

[Modifier] La troisième Commission : 1796-1797Quelques semaines après le triomphe sur l'insurrection Villate, représentants de la France de la troisième commission est arrivé le Saint Domingue. Parmi eux se trouvait Sonthonax, le commissaire qui avait auparavant déclaré abolition sur le même jour que la proclamation de la Toussaint du Camp Turel.[[] 59] Dans un premier temps, la relation entre les deux a été positive. Sonthonax promu général de Toussaint et arrangés pour son fils, Placide et Isaac, pour assister à l'école qui a été créée en France pour les enfants des coloniaux.[[] 60]

En septembre 1796, les élections ont eu lieu à choisir les représentants coloniales de l'Assemblée nationale française. Lettres de Toussaint montrent qu'il encouragea Laveaux à subir, et historiens ont spéculé quant à savoir si il cherchait à placer un ferme partisan en France ou d'enlever un rival au pouvoir.[[] 61] Sonthonax a également été élu, à l'instigation de Toussaint ou de sa propre initiative, mais alors que Laveaux quitté Saint Domingue en octobre, Sonthonax est resté.[[] 62]

Sonthonax, fervert révolutionnaire et farouche partisan de l'égalité raciale, égalé bientôt Toussaint en popularité, et bien que leurs objectifs étaient similaires, il y a plusieurs points de conflit.[[] 63] Le pire de ces prit fin le retour des planteurs blancs qui avaient fui Saint Domingue au début de la révolution. Sonthonax, ils étaient contre-révolutionnaires potentiels, à être assimilé, officiellement ou non, avec le 'émigrés' qui avaient fui la Révolution française et ont été interdit de revenir sous peine de mort. Toussaint, ils étaient porteurs de compétences utiles et connaissance et il voulaient leur retour.[[] 64] En été 1797, Toussaint avait autorisé le retour du Bayon de Libertat, l'ex-le surveillant de Breda, avec qui il avait une relation toute sa vie. Sonthonax a écrit à la Toussaint, menaçant de poursuites et lui ordonnant de descendre sur le territoire de Bayon. Toussaint ensuite allé au-dessus de sa tête et a écrit à la française Directoire directement pour obtenir la permission de Bayon de rester.[[] 65] Quelques semaines plus tard, il se tourne brusquement contre Sonthonax et le 24 août 1797, il force expulsé lui de l'île.[[] 66]

Il y a en fait plusieurs raisons pourquoi Toussaint peut-être vouloir se débarrasser de Sonthonax, mais la qu'il a donné officiellement était que Sonthonax avait tenté de lui associer à un complot visant à rendre Saint Domingue indépendant, à commencer par un massacre des blancs de l'île.[[] 67] L'accusation a joué sur l'extrémisme politique de Sonthonax et connue la haine des planteurs blancs aristocratiques, mais les historiens ont varié de façon crédible qu'ils jugent.[[] 68] En atteignant France, Sonthonax a répliqué en accusant Toussaint de royaliste, contre-révolutionnaire et tendances indépendantistes.[[] 69] Toussaint savait qu'il avait affirmé son autorité à tel point que le gouvernement français pourrait bien soupçonne d'obtenir l'indépendance.[[] 70] Dans le même temps, le gouvernement français Directoire a été considérablement moins révolutionnaire qu'il avait été, et les soupçons ont commencé à brasser qu'il pourrait reconsidérer l'abolition de l'esclavage.[[] 71] En novembre 1797, Toussaint a de nouveau écrit à la Directoire, leur assurant de sa loyauté, mais leur rappelant fermement que l'abolition doit être maintenue.[[] 72]

Traités avec la Grande-Bretagne et l'Amérique : 1798
Pendant plusieurs mois, Toussaint retrouve seul commandement de français Saint Domingue, sauf pour un état semi-autonome du Sud, où les mulâtres générale, Andre rigaud, avait rejeté l'autorité de la troisième commission.[[] 73] Les deux généraux ont continué à attaquer les britanniques, dont la position sur Saint Domingue cherchait de plus en plus faible.[[] 74] Toussaint négociait leur retrait lorsque le commissaire plus récente de la France, Gabriel hédouville, est arrivé en mars 1798, avec ordre de saper son autorité.[[] 75]

Le 30 avril 1798, Toussaint a signé un traité avec le général britannique, Maitland, d'échanger le retrait des troupes britanniques de western Saint Domingue pour une amnistie pour les contre-révolutionnaires français dans ces domaines. En mai, Port-au-Prince a été retourné à la domination française dans une atmosphère de l'ordre et de la célébration.[[] 76]

En juillet, Toussaint et Rigaud sont commissaire Hedouville réunis. Dans l'espoir de créer une rivalité qui diminuerait la puissance de la Toussaint, Hedouville affiche une forte préférence pour un Rigaud flatté et une aversion pour Toussaint[[] 77] toutefois, Maitland général était également jouer sur les rivalités françaises et soustrait à l'autorité de Hedouville de traiter directement avec Toussaint.[[] 78] En août, Toussaint et Maitland ont signé des traités pour l'évacuation des troupes britanniques restants. Le 31 août, ils ont signé un traité secret qui ont levé le blocus britannique sur Saint Domingue en échange d'une promesse que Toussaint exporterait pas la révolution noire en Jamaïque.[[] 79]

Relation de Toussaint avec Hedouville atteint le point de rupture, un soulèvement a commencé parmi les troupes de neveu adoptif de Toussaint, Moise. Les tentatives pour gérer la situation faite par Hedouville questions Toussaint a refusé de lui venir en aide et pire encore. Comme la rébellion a grandi à une insurrection à grande échelle, Hedouville prêt à quitter l'île, tandis que la Toussaint et Dessalines menacé à son arrestation comme un fauteur de troubles.[[] 80] Hedouville s'embarque pour la France en octobre 1798, nominalement transférer son autorité à Rigaud. Toussaint a plutôt décidé de travailler avec phillipe roume, un membre de la troisième commission qui avait été affiché aux parties de la colonie espagnoles.[[] 81] Mais il a continué à protester contre sa loyauté envers le gouvernement français, il avait expulsé un deuxième représentant du gouvernement du territoire et s'apprêtait à négocier un autre accord autonome avec un des ennemis de la France.[[] 82]

Le USA avait suspendu le commerce avec la France en 1798 raison de l'augmentation des conflits au piratage. Les deux pays étaient presque à la guerre, mais le commerce entre Saint-Domingue et le USA a été souhaitable de Toussaint et aux États-Unis. Avec Hedouville allé, Toussaint envoyé Joseph bunel de négocier avec le gouvernement de John Adams. Les termes du traité étaient semblables à celles déjà établies avec les britanniques, mais Toussaint résista continuellement les suggestions d'autre pouvoir qu'il devrait déclarer l'indépendance.[[] 83] Aussi longtemps que la France a maintenu l'abolition de l'esclavage, il semble qu'il était content que la colonie reste français, au moins dans le nom.[[] 84]

[Modifier] Extension du territoire : 1799-1801En 1799, les tensions entre la Toussaint et andré rigaud sont une tête. Toussaint accusé Rigaud d'essayer d'assassiner pour obtenir le pouvoir sur Saint Dominique pour lui-même. Rigaud revendiqué que Toussaint a conspiré avec les britanniques pour rétablir l'esclavage.[[] 85] Le conflit a été compliqué par les incidences raciales qui s'est intensifiée de tension entre les Noirs et les mulâtres.[[] 86] Toussaint avait d'autres raisons politiques pour faire baisser Rigaud. Seulement en contrôlant chaque port pourrait il espère empêcher un débarquement de troupes françaises si nécessaire.[[] 87]

Toussaint persuada Roume de déclarer Rigaud un traître en juillet 1799 et attaqué le sud de l'Etat.[[] 88] La guerre civile a duré plus d'un an, avec la fuite Rigaud bat à la Guadeloupe, puis en France, en août 1800.[[] 89] Toussaint délégué la majeure partie de la campagne à son lieutenant, Jean-Jacques Dessalines, qui devint tristement célèbre, pendant et après la guerre, pour massacrer des captifs mulâtre et civils.[[] 90] Le nombre de décès est contesté : James prétend quelques centaines de morts en contravention de l'amnistie. Le général français contemporain, pamphile de lacroix a suggéré de 10 000.[[91]

En novembre 1799, pendant la guerre civile, Napoléon Bonaparte a gagné en puissance en France et adopté une nouvelle constitution, déclarant que les colonies seraient assujettis à des lois spéciales.[[] 92] Bien que les colonies soupçonné que cela signifiait la réintroduction de l'esclavage, Napoléon a commencé par confirmant la position de la Toussaint et prometteuses maintenir l'abolition.[[] 93] Mais il interdit également Toussaint pour envahir l'espagnol Saint-Domingue, une action qui mettrait Toussaint dans une position défensive puissante.[[] 94] Toussaint était déterminé à aller de l'avant toute façon et contraint Roume fournissant l'autorisation nécessaire.[[] 95] En janvier 1801, Toussaint et Moise envahirent le territoire espagnol, prise de possession du gouverneur, Don garcia, avec quelques difficultés. La région a été wilder et moins densément peuplé que la section française. Toussaint il introduit en droit français qui abolit l'esclavage et a entrepris un programme de modernisation. Il est désormais le maître de toute l'île.[[] 96]

[Modifier] La Constitution de 1801Napoléon avait indiqué clairement aux habitants de Saint-Domingue qui France serait élaborer une nouvelle constitution pour ses colonies, où ils seraient soumises à des lois spéciales.[[] 97] Malgré ses protestations initiales à l'effet contraire, il semble probable tout au long qu'il pourrait rétablir l'esclavage. En mars 1801, Toussaint formé une Assemblée constitutionnelle de rédiger une constitution pour Saint-Domingue qui serait préempter ces « lois spéciales ».[[] 98]

Toussaint promulgue la Constitution de 1801, le 7 juillet, officiellement établir son autorité sur l'île d'Hispaniola ensemble et confirmant la plupart de ses politiques existantes. Il nomme gouverneur général à vie avec près de pouvoirs absolus et la possibilité de choisir son successeur. L'article 3 de la constitution stipule : "il ne peut exister d'esclaves [à Saint-Domingue], servitude est abolie y forever. Tous les hommes sont né, en direct et mourir libre et le français. »[[] 99] La constitution garantit l'égalité des chances et l'égalité de traitement en vertu de la Loi de toutes les races, mais a également confirmé les politiques de Toussaint du travail forcé et l'importation de travailleurs par le biais de la traite négrière.[[100] Toussaint était disposé à compromettre la foi vaudou dominante de catholicisme. Article 6 indique clairement que "la catholique, apostolique, romain foi doit être la seule reconnue publiquement foi. »[[] 101]

Toussaint imputé Colonel Vincent avec la tâche de présenter la nouvelle constitution à Napoléon, même si Vincent lui-même été horrifié de découvrir que le général était allé jusqu'à. Plusieurs aspects de la constitution sont dommageables pour la France : l'absence de disposition pour les représentants du gouvernement français, le manque d'avantages en France dans le commerce avec sa propre colonie et le manquement de Toussaint protocole dans l'édition de la constitution avant de le soumettre au gouvernement français.[[] 102] Malgré sa désapprobation, Vincent a tenté de présenter la constitution à Napoléon sous un jour favorable, mais fut brièvement exilé à l'île d'Elbe pour ses douleurs.[[] 103]

Toussaint professé lui-même un français et s'efforce de convaincre les Bonaparte de sa loyauté. Il a écrit à Napoléon, « De la première de the noirs à la première de the blancs »,[[] 104] , mais n'a reçu aucune réponse.[[] 105] Pendant ce temps, Bonaparte était sous la pression des planteurs de réfugiés qui lui a assuré que la colonie avait été plus rentable avec travail les esclaves. Finalement, il a décidé d'envoyer une expédition de 20 000 hommes à Saint-Domingue pour restaurer l'autorité française.[[] 106]

[Modifier] Campagne de LeclercLes troupes de Napoléon, sous le commandement de son beau-frère, le général Charles Emmanuel leclerc ont été pour prendre le contrôle de l'île par des moyens diplomatiques, proclamant les intentions pacifiques et garder secret ses ordres d'expulser tous les officiers noirs.[[] 107] Pendant ce temps, Toussaint était préparer pour la défense et assurer la discipline. Ceci peut avoir contribué à une rébellion contre le travail forcé, dirigée par son neveu et top générale, Moyse, en octobre 1801. Il a été violemment réprimée avec le résultat que lorsque les navires français n'arrivent pas tous de Saint Domingue était automatiquement du côté de Toussaint.[[] 108] En fin janvier 1802, tandis que Leclerc a demandé l'autorisation d'atterrir à PAC Francais et Christophe le tenait au large, de Rochambeau soudainement attaqués Fort liberte, dissipant efficacement l'option diplomatique.[[] 109]

Plan de Toussaint en cas de guerre était pour graver les villes côtières et autant dans les plaines que possible, se retirer avec ses troupes dans les montagnes inaccessibles et attendre la fièvre à décimer les troupes européennes.[[] 110] Le principal obstacle à ce plan s'est avéré difficile de communications internes. Christophe brûlé PAC Francais et reculé, mais Paul louverture a été trompé par une lettre false en accueillant les français à occuper de Saint-Domingue, autres officiers croyait proclamation diplomatique de Napoléon, alors que certains ont tenté de résistance au lieu de combustion et de recul.[[] 111] Les rapports français à Napoléon montrent qu'au cours des mois de combats qui ont suivi, le feutre français leur position était faible, mais que la Toussaint et ses généraux n'était pas pleinement conscients de leur force.[[] 112]

Avec les deux parties choqués par la violence des combats initiale, Leclerc a essayé tardivement de revenir a la solution diplomatique. Fils de Toussaint et leur tuteur avaient accompagné l'expédition avec cette fin à l'esprit et sont maintenant envoyés pour présenter la proclamation de Napoléon à la Toussaint.[[] 113] Lorsque ces pourparlers ont échoué, mois de combats non concluants suivie. Le 6 mai 1802, Toussaint monté en Francais de la PAC à traiter avec Leclerc. Il a négocié une amnistie pour tous ses généraux restants, puis se retire avec les honneurs complètes à ses plantations à Ennery.[[] 114]

[Modifier] Captivité de LouvertureAprès trois semaines, Leclerc envoie des troupes pour s'emparer de Toussaint Louverture et sa famille. Il déporté eux en France sur un navire de guerre, affirmant qu'il soupçonnait de l'ancien dirigeant d'avoir fomenté un soulèvement. C'est durant ce passage que Toussaint Louverture averti célèbre ses ravisseurs que les rebelles n'auraient pas répéter son erreur dans les termes suivants : "en renversant me vous avez réduit à Saint Domingue seulement le tronc de l'arbre de la liberté ; il céderait la place à nouveau des racines, car ils sont nombreux et ils sont profondes. »[[] 115]

Ils ont atteint la France le 2 juillet 1802 et le 25 août, Toussaint Louverture a été envoyé à la prison de Fort-de-joux , dans le Doubs. En prison, il meurt d'une pneumonie en avril 1803. En son absence, Jean-Jacques Dessalines a dirigé la rébellion Hatitian jusqu'à son achèvement, avec les forces françaises finalement battus en 1803.

Monuments commémoratifs

Le 29 août 1954, l'Ambassadeur haïtien en France, Léon Thébaud, a inauguré une pierre cross memorial de Toussaint Louverture au pied du fort. Ans par la suite, le gouvernement français cérémonieusement présenté un shovelful du sol des motifs de Fort-de-Joux au gouvernement haïtien comme un transfert symbolique des restes de Toussaint Louverture. Une plaque en sa mémoire se trouvent dans le Panthéon de Paris, inscrit la description suivante :

Combattant de la liberté, artisan de l'abolition de l'esclavage, héros haïtien mort déporté au Fort-de-Joux en 1803.
(Combattant pour la liberté, artisan de l'abolition de l'esclavage, haïtienne héros mort en déportation à Fort-de-Joux en 1803.)

[Modifier] Références culturellesLe poète anglais William Wordsworth publié son sonnet "À Toussaint l'ouverture" en janvier 1803.
Romancier américain Frank j. Webb références Toussaint dans son roman The Garies et leurs amis sur afro-américains libres en 1857.
Alphonse de Lamartine, poète français prééminente et homme d'État du début du XIXe siècle, a écrit une pièce verset sur Toussaint intitulé Toussaint Louverture: un poeme dramatique en cinq actes (1850).[citation nécessaire]
En 1936, l'historien trinidadien C. l. r. James a écrit une pièce intitulée toussaint louverture, qui a été effectuée au Westminster Theatre de Londres et joue des acteurs, notamment Paul Robeson (dans le rôle titre), Robert Adams et Orlando Martins.[[] 116] Le jeu a ensuite été révisé et republiées en 1938, comme Les Jacobins noirs.
En 1938, artiste américain Jacob Lawrence a créé une série de peintures sur la vie de Toussaint Louverture, qui plus tard, il adapte en une série d'épreuves. Sa peinture, intitulé Toussaint l'ouverture, se bloque dans le Butler Institute of American Art à Youngstown, Ohio, USA.
En 1944, l'écrivain africain américain, Ralph Ellison, a écrit l'histoire, M. Toussan, dans lequel deux jeunes afro-américains exagèrent l'histoire de Toussaint l'ouverture. Dans cette histoire, Toussaint est considéré comme un symbole de noirs affirmer leur identité et leur liberté au cours de la domination blanche.
Kenneth Roberts' roman best-seller Lydia Bailey (1947) est définie lors de la révolution haïtienne et présente les principaux personnages historiques L'Ouverture, Dessalines et le Christophe. Le film américain de 1952, basé sur le roman a été réalisé par Jean negulesco; Toussaint est interprété par l'acteur Ken Renard.[[] 117]
Dans le roman de Frank Webb, The Garies et leurs amis, portrait de Toussaint est une source d'inspiration pour le magnat de l'immobilier m. Walters.
1971 album 'santana (iii)' contient une chanson (presque un instrumental ; paroles sont minimes) intitulé "Toussaint l'ouverture". Depuis ce temps, il est demeuré un aliment de base du répertoire de concert du groupe. Officiellement publiées des versions instrumentales live sont incluses sur l'album de 1974 '' Lotus' ' ainsi que sur la réédition 1998 de Abraxas.
En 1975, dramaturge féministe noir Ntozake Shange référencé Toussaint Louverture dans sa pièce de Broadway pour Colored filles qui ve considéré comme Suicide lorsque l'arc-en-ciel est Enuf.
En 1977, l'opéra Toussaint par David Blake a été produit par English National Opera au Coliseum Theatre de Londres, mettant en vedette Neil howlett dans le rôle titre.
La chanson de 1979 'hommage aux Martyrs' par groupe de reggae British Steel Pulse, tiré de l'album du même nom, mentionne Toussaint Louverture comme l'un des héros noirs martyrs de la culture moderne, avec Steve biko, Paul Bogle, George Jackson, Marcus Garvey, Martin Luther King, Jr.et Malcolm X.
1983, Jean-Michel Basquiat, le peintre né à Brooklyn New York des années 1980, dont le père était d'Haïti, peint l'oeuvre monumentale Toussaint l'ouverture vs Savonarolla, avec un portrait de L'Ouverture.
1995-2004, Madison sautons Bell a publié une trilogie romanesque inspirée par la révolte des esclaves et la révolution haïtienne, Toussaint Louverture un personnage clé. Toutes les âmes hausse (1995) a été sélectionné pour les deux le PEN/Faulkner et National Book Award. Maître des croisée des chemins (2000) et The Stone que le constructeur refuse (2004) achève la trilogie.
En 2004, John agard avait publié ' porteurs et autres poèmes (Hodder enfants, 2004) qui comprend le poème ' Checking Out Me histoire ; un poème qui référence Toussaint et « Nanny de Maroon ». Ce poème est à l'étude [2010] pour GCSE anglais. Le poème est Copyright 1996, ce qui implique d'écriture autour de cette époque.
Bell a également publié porte la liberté: A Brief Life de Toussaint l'ouverture (2007)
wyclef Jean créé un album dans la vie de 2009 référencement Toussaint le d'ouverture et de l'influence sur Haïti. L'album s'appelle de la hutte, pour les projets, À the Mansion
Derick Alexander réalisé Les derniers jours de Toussaint Louverture, mettant en vedette Joseph Ademola Adeyemo comme Toussaint Louverture (2009)






Toussaint LOUVERTURE
Toussaint LOUVERTURE

C'est le 208ème anniversaire de la mort de Toussaint LOUVERTURE.
Né le 20 mai 1743
Décédé le 07 avril 1803 (à l'âge de 59 ans)

Toussaint Louverture (né François-Dominique Toussaint le 20 mai 1743 dans une habitation près de Cap-Français ; mort le 7 avril 1803 au Fort de Joux, à La Cluse-et-Mijoux en France) est le plus grand dirigeant de la Révolution haïtienne, devenu par la suite gouverneur de Saint-Domingue (le nom d'Haïti à l'époque). Il est reconnu pour avoir été le premier leader Noir à avoir vaincu les forces d'un empire colonial européen dans son propre pays. Né esclave, s'étant démarqué en armes et ayant mené une lutte victorieuse pour la libération des esclaves haïtiens, il est devenu une figure historique d'importance dans le mouvement d'émancipation des Noirs en Amérique. Son grand-père, Gaou-Guinou, serait un Africain né au Dahomey (actuel Bénin), issu d'une famille royale d'Allada. Déporté à Saint-Domingue, son père Hippolyte Gaou fut vendu comme esclave au gérant de l'habitation...
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Aimé Césaire
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Aimé Césaire

Aimé Fernand David Césaire, est un poète et homme politique français de Martinique, né le 26 juin 1913 à Basse-Pointe et mort le 17 avril 2008 à Fort-de-France[1]. Il est l'un des fondateurs du mouvement littéraire de la négritude et un anticolonialiste résolu.



Biographie[modifier] Les jeunes années[modifier]Aimé Césaire faisait partie d'une famille de sept enfants ; son père était fonctionnaire et sa mère couturière. Son grand-père fut le premier enseignant noir en Martinique et sa grand-mère, contrairement à beaucoup de femmes de sa génération, savait lire et écrire ; elle enseigna très tôt à ses petits-enfants la lecture et l'écriture[2]. De 1919 à 1924, Aimé Césaire fréquente l'école primaire de Basse-Pointe, commune dont son père est contrôleur des contributions, puis obtient une bourse pour le lycée Victor Schoelcher à Fort-de-France. En septembre 1931, il arrive à Paris en tant que boursier pour entrer en classe d'hypokhâgne au lycée Louis-le-Grand où, dès le premier jour, il rencontre Léopold Sédar Senghor, avec qui il noue une amitié qui durera jusqu'à la mort de ce dernier.

Émergence du concept de négritude[modifier]Au contact des jeunes africains étudiant à Paris, notamment lors des rencontres au salon littéraire de Paulette Nardal, Aimé Césaire et son ami guyanais Léon Gontran Damas, qu’il connaît depuis la Martinique, découvrent progressivement une part refoulée de leur identité, la composante africaine, victime de l'aliénation culturelle caractérisant les sociétés coloniales de Martinique et de Guyane.

En septembre 1934, Césaire fonde, avec d’autres étudiants antillo-guyanais et africains (parmi lesquels Léon Gontran Damas, le Guadeloupéen Guy Tirolien, les Sénégalais Léopold Sédar Senghor et Birago Diop), le journal L'Étudiant noir. C’est dans les pages de cette revue qu’apparaîtra pour la première fois le terme de « Négritude ». Ce concept, forgé par Aimé Césaire en réaction à l’oppression culturelle du système colonial français, vise à rejeter d’une part le projet français d’assimilation culturelle et à promouvoir l’Afrique et sa culture, dévalorisées par le racisme issu de l'idéologie colonialiste.

Construit contre l'idéologie coloniale française de l'époque, le projet de la Négritude est plus culturel que politique. Il s’agit, au-delà d’une vision partisane et raciale du monde, d’un humanisme actif et concret, à destination de tous les opprimés de la planète. Césaire déclare en effet : « Je suis de la race de ceux qu’on opprime ».

Ayant réussi en 1935 le concours d'entrée à l'École normale supérieure, Césaire passe l'été en Dalmatie chez son ami Petar Guberina et commence à y écrire le Cahier d'un retour au pays natal, qu'il achèvera en 1938. Il lit en 1936 la traduction de l’Histoire de la civilisation africaine de Frobenius. Il prépare sa sortie en 1938 de l'École normale supérieure avec un mémoire : Le Thème du Sud dans la littérature noire-américaine des USA. Épousant en 1937 une étudiante martiniquaise, Suzanne Roussi, Aimé Césaire, agrégé de lettres, rentre en Martinique en 1939, pour enseigner, tout comme son épouse, au lycée Schœlcher.

Le combat culturel sous le régime de Vichy[modifier]La situation martiniquaise à la fin des années 1930 est celle d'un pays en proie à une aliénation culturelle profonde, les élites privilégiant avant tout les références arrivant de la France, métropole coloniale. En matière de littérature, les rares ouvrages martiniquais de l'époque vont jusqu'à revêtir un exotisme de bon aloi, pastichant le regard extérieur manifeste dans les quelques livres français mentionnant la Martinique. Ce doudouisme, dont des auteurs tels que Mayotte Capécia sont les tenants, allait nettement alimenter les clichés frappant la population martiniquaise.

C'est en réaction à cette situation que le couple Césaire, épaulé par d'autres intellectuels martiniquais comme René Ménil, Georges Gratiant et Aristide Maugée, fonde en 1941 la revue Tropiques. Alors que la Seconde Guerre mondiale provoque le blocus de la Martinique par les États-Unis (qui ne font pas confiance au régime de collaboration de Vichy), les conditions de vie sur place se dégradent. Le régime instauré par l’Amiral Robert, envoyé spécial du gouvernement de Vichy, est répressif. Dans ce contexte, la censure vise directement la revue Tropiques, qui paraîtra, avec difficulté, jusqu’en 1943.

Le conflit mondial marque également le passage en Martinique du poète surréaliste André Breton (qui relate ses péripéties dans un bref ouvrage, Martinique, charmeuse de serpents). Breton découvre la poésie de Césaire à travers le Cahier d'un retour au pays natal et le rencontre en 1941. En 1943 il rédige la préface de l'édition bilingue du Cahier d'un retour au pays natal, publiée dans la revue Fontaine (n° 35) dirigée par Max-Pol Fouchet et en 1944 celle du recueil Les Armes miraculeuses, qui marque le ralliement de Césaire au surréalisme.

Surnommé « le nègre fondamental », il influencera des auteurs tels que Frantz Fanon, Édouard Glissant (qui ont été élèves de Césaire au lycée Schoelcher), le guadeloupéen Daniel Maximin et bien d'autres. Sa pensée et sa poésie ont également nettement marqué les intellectuels africains et noirs américains en lutte contre la colonisation et l'acculturation.

Après guerre, le combat politique[modifier]En 1945, Aimé Césaire, coopté par les élites communistes qui voient en lui le symbole d'un renouveau, est élu maire de Fort-de-France. Dans la foulée, il est également élu député, mandat qu'il conservera sans interruption jusqu'en 1993. Son mandat, compte tenu de la situation économique et sociale d'une Martinique exsangue après des années de blocus et l'effondrement de l'industrie sucrière, est d'obtenir la départementalisation de la Martinique en 1946.

Il s'agit là d'une revendication qui remonte aux dernières années du XIXe siècle et qui avait pris corps en 1935, année du tricentenaire du rattachement de la Martinique à la France par Belain d'Esnambuc. Peu comprise par de nombreux mouvements de gauche en Martinique déjà proches de l'indépendantisme, à contre-courant des mouvements de libération survenant déjà en Indochine, en Inde ou au Maghreb, cette mesure vise, selon Césaire, à lutter contre l'emprise béké sur la politique martiniquaise, son clientélisme, sa corruption et le conservatisme structurel qui s'y attache. C'est, selon Césaire, par mesure d'assainissement, de modernisation, et pour permettre le développement économique et social de la Martinique, que le jeune député prend cette décision.

En 1947 Césaire crée avec Alioune Diop la revue Présence africaine. En 1948 paraît l'Anthologie de la nouvelle poésie nègre et malgache, préfacée par Jean-Paul Sartre, qui consacre le mouvement de la « négritude ».

En 1950, il publie le Discours sur le colonialisme, où il met en exergue l'étroite parenté qui existe selon lui entre nazisme et colonialisme. Il y écrit entre autres choses :

« Oui, il vaudrait la peine d'étudier, cliniquement, dans le détail, les démarches d'Hitler et de l'hitlérisme et de révéler au très distingué, très humaniste, très chrétien bourgeois du XXe siècle qu'il porte en lui un Hitler qui s'ignore, qu'Hitler l'habite, qu'Hitler est son démon, que s'il le vitupère, c'est par manque de logique, et qu'au fond, ce qu'il ne pardonne pas à Hitler, ce n'est pas le crime en soi, le crime contre l'homme, ce n'est pas l'humiliation de l'homme en soi, c'est le crime contre l'homme blanc, c'est l'humiliation contre l'homme blanc, et d'avoir appliqué à l'Europe des procédés colonialistes dont ne relevaient jusqu'ici que les arabes d'Algérie, les colonies de l'Inde et les nègres d'Afrique [...] »

S'opposant au Parti communiste français sur la question de la déstalinisation[3], Aimé Césaire quitte le PC en 1956, s'inscrit au Parti du regroupement africain et des fédéralistes, puis fonde deux ans plus tard le Parti progressiste martiniquais (PPM), au sein duquel il va revendiquer l'autonomie de la Martinique. Il siège à l'Assemblée nationale comme non inscrit de 1958 à 1978, puis comme apparenté socialiste de 1978 à 1993.

Aimé Césaire restera maire de Fort-de-France jusqu'en 2001. Le développement de la préfecture de la Martinique depuis la Seconde Guerre mondiale est caractérisé par un exode rural massif, provoqué par le déclin de l'industrie sucrière et l'explosion démographique créée par l'amélioration des conditions sanitaires de la population. L'émergence de quartiers populaires constituant une base électorale stable pour le PPM, et la création d'emplois pléthoriques à la mairie de Fort-de-France furent les solutions trouvées pour parer à court terme aux urgences sociales de l'époque.

La politique culturelle d'Aimé Césaire est incarnée par sa volonté de mettre la culture à la portée du peuple et de valoriser les artistes du terroir. Elle est marquée par la mise en place des premiers festivals annuels de Fort-de-France en 1972, avec la collaboration de Jean-Marie Serreau et Yvan Labéjof, puis la mise en place d'une structure culturelle permanente grâce à l'installation au Parc Floral de Fort-de-France et dans les quartiers, pour la première fois en Martinique d'une équipe professionnelle autour de Yves Marie Séraline missionné pour cette tâche, à partir de août 1974. En 1976, à partir des fondations de l'équipe de l'office de la culture provisoire, ce sera la création officielle du Service Municipal d'Action Culturelle (SERMAC) dirigé par Jean-Paul Césaire, qui par le biais d'ateliers d'arts populaires (danse, artisanat, musique) et du prestigieux Festival de Fort-de-France, met en avant des parts jusqu'alors méprisées de la culture martiniquaise.Le Sermac est dirigé depuis quelques années par Lydie Bétis.

Son Discours du colonialisme fut pour la première fois au programme du baccalauréat littéraire français en 1994, avec le Cahier d'un retour au pays natal.

Aimé Césaire s'est retiré de la vie politique (et notamment de la mairie de Fort-de-France en 2001, au profit de Serge Letchimy), mais reste un personnage incontournable de l'histoire martiniquaise jusqu'à sa mort. Après le décès de son camarade Senghor, il est resté l'un des derniers fondateurs de la pensée négritudiste.

Jusqu'à sa mort, Aimé Césaire a toujours été sollicité et influent. On notera sa réaction à la loi française du 23 février 2005 sur les aspects positifs de la colonisation qu'il faudrait évoquer dans les programmes scolaires, loi dont il dénonce la lettre et l'esprit et qui l'amène à refuser de recevoir Nicolas Sarkozy. En mars 2006, Aimé Césaire revient sur sa décision, à la suite de la médiation de Patrick Karam, président du collectifdom auprès de Camille Darsière son vieux compagnon de lutte, et reçoit Nicolas Sarkozy puisque l'un des articles les plus controversés de la loi du 23 février 2005 a été abrogé. Il commente ainsi sa rencontre : « C'est un homme nouveau. On sent en lui une force, une volonté, des idées. C'est sur cette base-là que nous le jugerons[4]. »

À la suite de cette rencontre Patrick Karam obtiendra du ministre de l'intérieur Nicolas Sarkozy qu'il agisse pour donner le nom Aimé Césaire à l'aéroport de Martinique.

Durant la campagne de l'élection présidentielle française de 2007, il soutient activement Ségolène Royal, en l'accompagnant lors du dernier rassemblement de sa vie publique. « Vous nous apportez la confiance et permettez-moi de vous dire aussi l'espérance[5] ».

Rétrospectivement, le cheminement politique d'Aimé Césaire apparaît étrangement contourné, en contraste avec la pensée de la négritude qu'il a développée par ailleurs. Tour à tour assimilationniste (départementaliste), indépendantiste et autonomiste (sans que l'on sache précisément ce qu'il entendait par là), Césaire semble avoir été davantage à la remorque des initiatives prises par les gouvernements métropolitains (en matière de décentralisation tout particulièrement) qu'un élément moteur de l'émancipation de son peuple. Il restera sans doute dans les mémoires comme le "nègre fondamental" et comme l'un des grands poètes de langue française du XXe siècle, mais non comme un chef politique ayant véritablement influencé son époque[6].

Décès[modifier]Le 9 avril 2008, il est hospitalisé au CHU Pierre Zobda Quitman de Fort-de-France pour des problèmes cardiaques. Son état de santé s'y aggrave et il décède le 17 avril 2008 au matin[1].

Hommages[modifier]

Dès l'annonce de sa mort, de nombreuses personnalités politiques et littéraires lui ont rendu hommage comme le président Nicolas Sarkozy, l'ancien président sénégalais Abdou Diouf ou l'écrivain René Depestre.

Ségolène Royal, Jean-Christophe Lagarde, Christine Albanel, appuyés par d'autres élus, ont demandé son entrée au Panthéon et une pétition a été mise en ligne pour qu'il soit inhumé au Panthéon le 10 mai 2008[7].

Des obsèques nationales[8] ont été célébrées le 20 avril 2008 à Fort-de-France, en présence du chef de l'État. Un grand discours a été prononcé par Pierre Aliker, son ancien premier adjoint à la mairie de Fort-de-France, âgé de 101 ans. Le président de la République n'a pas donné de discours mais s'est incliné devant la dépouille, devant plusieurs milliers de personnes réunies au stade de Dillon[9]. Il est inhumé au cimetière La Joyaux près de Fort-de-France. Sur sa tombe sont inscrits des mots choisis par Aimé Césaire lui-même et extraits de son Calendrier lagunaire :

« La pression atmosphérique ou plutôt l'historique
Agrandit démesurément mes maux
Même si elle rend somptueux certains de mes mots[10] »
D'autres personnalités se sont déplacées, telles Dominique de Villepin, Laurent Fabius, Pierre Mauroy, Lionel Jospin, Yves Jégo, Rama Yade, Bernard Kouchner, François Hollande, François Fillon, Lucette Michaux-Chevry, Victorin Lurel, Michèle Alliot-Marie, Patrick Devedjian, Serge Letchimy…

Plusieurs nouveaux édifices ont pris son nom depuis son décès. Une station de la Ligne 12 du métro de Paris devrait prendre son nom[11].

Dans H (série télévisée), le personnage d'Eric Judor se nomme Aymé Cesaire.

Une plaque en son honneur a été dévoilée au Panthéon le 6 avril 2011.

Son parcours politique[modifier]De 1945 à 2001 : maire de Fort-de-France (durant 56 ans)
De 1945 à 1993 : député de la Martinique (durant 48 ans)
De 1983 à 1986 : président du conseil régional de la Martinique
De 1945 à 1949 et 1955 à 1970 : conseiller général de Fort-de-France
Œuvres[modifier]1939 Cahier d'un retour au pays natal, Revue Volontés n°20, 1939, Pierre Bordas 1947, Présence africaine, Paris, 1956.
1946 Les Armes miraculeuses, 1946, Gallimard, Paris, 1970
1947 Soleil cou coupé, 1947, Éditions K., Paris, 1948
1950 Corps perdu (gravures de Picasso), Éditions Fragrance, Paris, 1950
1960 Ferrements, Seuil, Paris, 1960, 1991
1961 Cadastre, Seuil, Paris, 1961
1976 Œuvres complètes (trois volumes), Desormeaux, Fort-de-France, 1976
Poésie
1982 Moi, laminaire, Seuil, Paris, 1982
1994 La Poésie, Seuil, Paris, 1994. (Ce volume, qui compile toute l'œuvre poétique de l'auteur, figure au programme de l'agrégation de lettres modernes de 2009 à 2011, au sein du thème de littérature comparée intitulé "Permanence de la poésie épique au XXe siècle").
2010 Sept poèmes reniés suivi de La Voix de la Martinique, édition bibliophilique (David Alliot éditeur), Paris, 2010
Théâtre
1958 Et les chiens se taisaient, Présence Africaine, Paris, 1958, 1997
1963 La Tragédie du roi Christophe, Présence Africaine, Paris, 1963, 1993
Une saison au Congo, Seuil, Paris, 1966, 2001
1969 Une Tempête, d'après La Tempête de William Shakespeare : adaptation pour un théâtre nègre, Seuil, Paris, 1969, 1997
Essais
1948 Esclavage et colonisation, Presses Universitaires de France, Paris, 1948, réédition : Victor Schoelcher et l'abolition de l'esclavage, Éditions Le Capucin, Lectoure, 2004
1950 Discours sur le colonialisme, éditions Réclames, Paris, 1950 ; éditions Présence africaine, 1955
1987 Discours sur la négritude, 1987, Paris, Présence Africaine, 2004 (avec le Discours sur le colonialisme).
Histoire
1962 Toussaint Louverture, La révolution Française et le problème colonial, Présence Africaine, Paris
Entretiens
2004 Rencontre avec un nègre fondamental, Entretiens avec Patrice Louis, Arléa, Paris
2005 Nègre je suis, nègre je resterai, Entretiens avec Françoise Vergès, Albin Michel, Paris
Enregistrement audio
1994 Aimé Césaire, Hatier, Paris, Les Voix de l'écriture
Monographies[modifier]David Alliot, Aimé Césaire le nègre universel, Gollion (Suisse), Infolio, 2008
David Alliot, Le tapuscrit du Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire, Paris, Assemblée nationale, 2008
Pierre Bouvier, Aimé Césaire et Frantz Fanon. Portraits de (dé)colonisés, Paris, Les Belles Lettres, coll. « Histoire de Profil », 2010 (ISBN 978-2-251-90003-2)
Bernadette Cailler, Proposition poétique, une lecture de l'œuvre d'Aimé Césaire, Sherbrooke, (Québec), Naaman, 1976 ; Nouvelles du Sud, Paris, 2000
Gilles Carpentier, Scandale de bronze, lettre à Aimé Césaire, Paris, Seuil, 1994
Raphaël Confiant, Aimé Césaire. Une traversée paradoxale du siècle, Paris, Stock, 1994
Daniel Delas, Portrait littéraire, Paris, Hachette, 1991
Diop Papa Samba, La poésie d'Aimé Césaire. Propositions de lecture, Honoré Champion, 2011
Romuald Fonkoua, Aimé Césaire, Paris, Perrin, 2010
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René Henane, Aimé Césaire, le chant blessé, biologie et poétique, Paris, Jean-Michel Place, 2000.
Michael E. Horn, La Plurivocalité dans le Cahier d'un retour au pays natal d'Aimé Césaire, Montréal, Thèses de McGill (Université McGill), 1999
Victor M. Hountondji, Le Cahier d'Aimé Césaire. Éléments littéraires et facteurs de révolution, L'Harmattan, 1993
Lilyan Kesteloot, Aimé Césaire, Paris, Seghers, 1979
Annie Le Brun, Pour Aimé Césaire, Paris, Jean-Michel Place, 1994
Jacqueline Leiner, Aimé Césaire, le terreau primordial, Tübingen, G. Narr, 1993
Patrice Louis, ABC ...ésaire, Guyane, Ibis Rouge, 2003
Buata Malela, « Le Rebelle ou la quête de la liberté chez Aimé Césaire », Revue Frontenac Review, 16-17, Queen’s University, Kingston (Ontario), 2003, p. 125-148
Buata Malela, « Les Enjeux de la figuration de Lumumba. Débat postcolonial et discours en contrepoint chez Césaire et Sartre », Mouvements, no 51, 2007/3, p. 130-141
Buata B. Malela, Les Écrivains afro-antillais à Paris (1920-1960). Stratégies et postures identitaires, Paris, Karthala, coll. Lettres du Sud, 2008
Buata B. Malela,Aimé Césaire. Le fil et la trame. Critique et figurations de la colonialité du pouvoir, Paris, Anibwe, 2009
Clément Mbom, Le Théâtre d'Aimé Césaire ou la Primauté de l'universalité humaine, Paris, Nathan, 1979
Ernest Moutoussamy, Aimé Césaire, député à l'Assemblée nationale, 1945-1993, Paris, L'Harmattan, 1993
Georges Ngal, Aimé Césaire, un homme à la recherche d'une patrie, Paris, Présence Africaine, 1994
Gloria Nne Onyeoziri, La Parole poétique d'Aimé Césaire, essai de sémantique littéraire, Paris, L'Harmattan, 1992
Albert Owusu-Sarpong, Le Temps historique dans l'œuvre théâtrale d'Aimé Césaire, Sherbrooke (Québec), Naaman, 1986 ; Paris,L'Harmattan, 2002
Christian Paviot,Césaire autrement. Le mysticisme du Cahier d'un retour au pays natal, Paris, L'Harmattan, 2009
Claude Ribbe, Le Nègre vous emmerde, Paris, Buchet-Chastel, 2008
Aliko Songolo, Aimé Césaire, une poétique de la découverte, Paris, L'Harmattan, 1985
Roger Toumson, Simonne Henry-Valmore, Aimé Césaire, le nègre inconsolé, Paris, Syros, 1994. Rééditions augmentées : La Roque d'Anthéron, Vents d'ailleurs, 2002 et 2004
Khal Torabully, Chair corail, fragments coolies, Guyane, Ibis Rouge, 1998
Marcien Towa, Poésie de la négritude, approche structuraliste, Sherbrooke (Québec), Naaman, 1983
Pierre Vilar, Les Armes miraculeuses d’Aimé Césaire, Bienne – Genève, ACEL Ed. Zoé, coll. Le cippe, 2008
Ouvrages collectifs[modifier]Tshitenge Lubabu Muitibile K. (éd.), Césaire et nous. Une rencontre entre l'Afrique et les Amériques au XXIe siècle , Bamako, Cauris Éditions, 2004
Centre césairien d'études et de recherches, Aimé Césaire. Une pensée pour le XXIe siècle, Paris, Présence Africaine, 2003
Aimé Césaire ou l'Athanor d'un alchimiste. Actes du premier colloque international sur l'œuvre littéraire d'Aimé Césaire, Paris, 21-23 novembre 1985, Paris, Éditions caribéennes, 1987
Aimé Césaire, numéro spécial 832-833, Paris, Europe, septembre 1998
Césaire 70, travaux réunis et présentés par Mbwil a Mpaang et Martin Steins, Paris, Silex, 2004
Jacqueline Leiner, (éd.), Soleil éclaté, mélanges offerts à Aimé Césaire à l'occasion de son soixante-dixième anniversaire, Tübingen, G. Narr, 1985.
Annick Thebia-Melsan, Gérard Lamoureux, (éd.), Aimé Césaire, pour regarder le siècle en face, Paris, Maisonneuve et Larose, 2000
Roger Toumson et Jacqueline Leier, (éd.), Aimé Césaire, du singulier à l'universel (Actes du colloque international de Fort-de-France, 28-30 juin 1993), numéro spécial d'Œuvres et Critiques, 1994.
L'aéroport Martinique - Aimé Césaire[modifier]Par arrêté du ministre des Transports, de l'Équipement, du Tourisme et de la Mer, Dominique Perben, en date du 15 janvier 2007, l'aéroport de Fort-de-France - Le Lamentin a été rebaptisé « Aéroport Martinique - Aimé Césaire ».

Filmographie[modifier]1976 : Martinique, Aimé Césaire, un homme une terre, (52 mn), documentaire de Sarah Maldoror avec la participation de Michel Leiris, CRS, « Les amphis de la cinquième »
1986 : Miami, Martinique, Aimé Césaire, le masque des mots, (52 mn), documentaire de Sarah Maldoror
1991 : La Manière Nègre ou Aimé Césaire, chemin faisant, (80 mn), documentaire de Jean Daniel Lafond, Québec
1994 : Aimé Césaire, une voix pour l'histoire, réalisé par Euzhan Palcy. Ce documentaire se divise en 3 parties :
L'île veilleuse[12]: Le premier volet retrace, à travers des témoignages d'hommes politiques et d'intellectuels, d'images d'archives et de photos, l'engagement du poète Aimé Cesaire au service de la négritude.
Au rendez-vous de la conquête[13] : Le deuxième volet débute par les années de formation intellectuelle du poète et finit avec les années 1950. Témoignages, archives et lectures de textes du poète et de l'homme engagé.
La force de regarder demain[14] : Le dernier volet aborde les problèmes actuels du « grand cri nègre ». Archives, témoignages et lectures d'extraits des œuvres du poète et de l'homme de théâtre émaillent les interviews.
2006 : Césaire raconte Césaire, DVD, par Patrice Louis, LivresAntilles.com
2007 : Aimé Césaire, Un nègre fondamental, (52 mn), écrit par François Fèvre, réalisé par Laurent Chevallier et Laurent Hasse, Production : 2f Productions, France 5, RFO, diffusé sur France 5 le 9 novembre 2007 à 20 h 40 et le 11 novembre 2007 à 9 h 45.
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Aimé Césaire, un poète au Panthéon
REUTERS 06.04.2011

PARIS (Reuters) - Le poète et homme politique martiniquais Aimé Césaire a reçu mercredi un hommage national au Panthéon en présence de Nicolas Sarkozy, qui a salué "un homme qui compte pour la France, pour son histoire, pour sa culture".
Un millier de personnes, dont une grande partie du gouvernement, ont assisté à la cérémonie en l'honneur de cette figure majeure des Antilles françaises décédée en avril 2008 à l'âge de 94 ans et enterrée dans son île natale.
Deux portraits souriants de l'inventeur du concept de "négritude" ont été dressés sur la façade du Panthéon, où a été scellée une plaque en son honneur.
"Cette plaque est un très beau signal de la diversité, de l'identité de la France, de la spécificité de la France. Et Aimé Césaire fait honneur à la France", a dit Nicolas Sarkozy à la presse après la cérémonie.
Pour le chef de l'Etat, qui s'est offert un petit bain de foule place du Panthéon, Aimé Césaire est "un homme qui compte pour la France, pour son histoire, pour sa culture".
Le poète est ainsi élevé au rang de "grand homme" au même titre que Jean Moulin, Victor Hugo et Victor Schoelcher, à l'origine de l'abolition de l'esclavage dans les colonies françaises en 1848.
"C'est un poète que nous honorons aujourd'hui", a dit Nicolas Sarkozy au début d'un discours truffé de citations de Césaire, "homme bon, gentil et généreux", "combattant inlassable de la cause martiniquaise et de la négritude" et "vieux lutteur politique".
NÉGRITUDE
Le président a conclu par ces mots inspirés des horreurs de l'esclavage, toile de fond de toute l'oeuvre du défunt : "Debout dans la cale, debout dans les cabines, debout sur le pont, debout dans le vent, debout dans le sang, debout et libre".
En ce dixième anniversaire de la loi de mai 2001 reconnaissant l'esclavage comme crime contre l'humanité, Nicolas Sarkozy a salué le recul d'Aimé Césaire face à l'Histoire.
"Chez ce poète qui écrivait en français des poèmes antillais qui s'adressaient à tous les hommes, nulle revendication communautariste, nulle tentation de l'entre soi, nul désir de séparatisme, nulle demande non plus de réparation car pour lui le crime était irréparable", a-t-il souligné.
Devant lui au premier rang, on pouvait reconnaître la famille d'Aimé Césaire, qui eut six enfants avec Suzanne, sa femme "de fontaine de soleil et de pleurs".
Des personnalités antillaises aussi, comme la députée de Guyane Christiane Taubira et des figures politiques : l'ancien Premier ministre Lionel Jospin, la communiste Marie-George Buffet, le centriste François Bayrou.
Au début de la cérémonie ponctuée de musique et d'images, des acteurs ont lu des extraits des poèmes d'Aimé Césaire, dont le parcours illustre un pan de l'histoire du XXe siècle.
Né en 1913 à Basse-Pointe, dans le nord de la Martinique, d'un père fonctionnaire et d'une mère couturière, Aimé Césaire est un élève brillant, qui poursuit ses études de lettres à Paris au début des années 1930 au lycée Louis-le-Grand puis à l'Ecole normale supérieure.
HOMME DE GAUCHE
C'est là qu'il rencontre le futur président sénégalais Léopold Sedar Senghor, avec qui il élabore le concept de "négritude", défense de la cause noire qui annonce l'indépendance des pays africains et la lutte pour les droits civiques aux Etats-Unis.
"Une question le hantait : 'Qui suis-je ? Qui sommes-nous dans ce monde de blancs ? Question qui en appelait aussitôt d'autres : Que dois-je faire ? Qu'est-il permis d'espérer ?'", a dit Nicolas Sarkozy à propos de ces années-là.
La beauté de la langue de Césaire éclate dès sa première oeuvre, "Cahier d'un retour au pays natal" : "Ma bouche sera la bouche des malheurs qui n'ont point de bouche, ma voix, la liberté de celles qui s'affaissent au cachot du désespoir".
Suivront "Les armes miraculeuses", "Corps perdu", "Cadastre" ou encore "La tragédie du roi Christophe" pièce de théâtre sur l'indépendance d'Haïti.
Homme de gauche ayant un temps milité au Parti communiste, Aimé Césaire a été député et maire de Fort-de-France pendant 56 ans. Etudiée à l'école, son oeuvre figure cette année au programme de l'agrégation.
Pour célébrer la mémoire d'Aimé Césaire, le Panthéon sera ouvert gratuitement jusqu'à dimanche au public, qui pourra notamment admirer en son coeur une fresque représentant quatre portraits du poète à différents moments de sa vie.
Elizabeth Pineau, édité par Yves Clarisse

commentaires
Tigron — 07.04.2011 recommander (0)

Les Pantins du Carnaval des AUTRES :

Trois ANS, trois Ans déjà, que le POETE, est mort,
Juste AUJOURD’HUI lorsque toute l’OUTRE-MER VOTE A GAUCHE,
Lorsque même MAYOTTE, qui n’est plus collectivité… ! Mais pas encore DEPARTEMENT … ? Vote à GAUCHE

Le Petit a choisie son moment, pour faire de la récupération POLITICO-POPULISTE avec la mémoire du GRAND (Certain lui avait déjà tracé le chemin) et tous comme le troupeau suivant son berger, de GAUCHE, de DROITE, du CENTRE, ils sont TOUS la AU CARNAVAL DES AUTRES.

Au moment ou la France chasse un DICTATEUR en cote d’ivoire, pour en mettre un autre à sa SOLDE…. !!!
Ou la France se lance à la conquête du PETROLE DE LIBYE… !
En plein dans la conquête du GAZ AFGAN… !
Et Le Petit ose nous lire des extrais du « DISCOUR SUR LE COLONIALISME »

"Tenez ! Ecoutez ! Quelque part dans la nuit, le tam-tam bat...Quelque part dans la nuit, mon peuple danse... Et c’est tous les jours comme ça... Tous les soirs... L’ocelot est dans le buisson, le rôdeur à nos portes, le chasseur d’hommes à l’affût, avec son fusil, son filet, sa muselière ; Le piège est prêt, le crime de nos persécuteurs nous cerne les talons, et mon peuple danse !"AIME CESAIRE



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MLF — 07.04.2011 recommander (0)

Je trouve ça tout simplement super, qu'un homme tel que CESAIRE soit honoré à sa juste valeur, de quelque bord politique que l'on soit.
"Ta voix s'est tue nègre fondamental, mais tu demeures en nous et hors de nous à jamais"


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tierno — 07.04.2011 recommander (0)
les révoltés de l'histoire

A ce propos, en mémoire de Mr Césaire, ne loupez pas les représentations de l'association Protéa : "les révoltés de l'histoire". Des évenements (vidéos, débats) du 12 au 20 avril, en Martinique. http://lesrevoltesdelhistoire.com/
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L'hommage national à Aimé Césaire
Littérature7 avril 2011, 11h51

L'hommage national à Aimé Césaire
La mémoire d'Aimé Césaire est entrée au Panthéon mercredi. Une plaque commémorative a été inaugurée devant une foule très dense.
Nicolas Sarkozy a célébré pour la première fois de son mandat la mémoire d'un disparu illustre au Panthéon. Mercredi, une plaque commémorative a été inaugurée en hommage à Aimé Césaire, dans l'imposant monument de la montagne Sainte-Geneviève. Pourtant, il n'a pas été facile de trouver un compromis entre le souhait de ses proches, qui voulaient que la dépouille du poète demeure chez lui en Martinique, et les honneurs que devaient lui rendre sa Nation. La fresque monumentale dédiée à l'homme politique antillais a été la solution adoptée, ses cendres étant restées en Martinique. Décédé le 17 avril 2008 à l'âge de 94 ans, Aimé Césaire restera à jamais comme le chantre de la négritude et de la langue française.
De nombreux hommes politiques étaient présents mercredi au Panthéon aux côtés du président de la République. François Fillon, Alain Juppé, Frédéric Mitterrand, Jean-François Copé, Bernard Accoyer et Gérard Larcher faisaient partie de l'assistance. Des personnalités de gauche ont fait également le déplacement : Marie-George Buffet, Martine Aubry, François Hollande et Ségolène Royale. La famille d'Aimé Césaire assistait aussi à la cérémonie. L'hommage s'est transformé en instant de solennité républicaine.

Nicolas Sarkozy a retracé lors de son discours le parcours du poète. Le président a évoqué son refus du colonialisme, son compagnonnage avec la France libre dès 1943, puis son combat pour la départementalisation de la Martinique, ainsi que sa rupture avec le parti communiste en 1956. Il a évité tout lien avec le débat politique du moment, notamment sur les questions de la laïcité et de l'immigration. Le chef de l'Etat a conclu l'événement par ces propos : « Cette cérémonie était importante parce que c'est un homme qui compte pour la France, et pour nos compatriotes ultramarins. C'est un très beau signal de la diversité de la France. »

Par Actu France Soir
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André Aliker
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André Aliker 

André Aliker, né le 10 février 1894 dans le quartier Roches-Carrées sur la commune du Lamentin en Martinique, France est un militant communiste Martiniquais. Le 12 janvier 1934, son corps a été retrouvé ligoté. La mort d'Aliker est un détonateur pour le mouvement ouvrier en Martinique





Biographie[modifier]André Aliker est né dans une famille d’ouvriers agricoles. Il est frère de Pierre Aliker. Il suit ses études à l’école du bourg. Durant la première guerre mondiale, il se porte volontaire. Sa citation à l'ordre du régiment souligne : « modèle parfait de dévouement et de courage . Toujours volontaire pour les missions les lus périlleuses au cours desquelles il entraîne ses hommes par son allant , son mépris du danger[1]. »

De retour au pays, il travaille dans une épicerie à Fort-de-France, rue Blénac, puis s’installe ensuite à son compte dans le commerce de gros et demi-gros.

Militant, il est membre du groupe communiste Jean Jaurès et animateur du syndicat des employés de commerce. Il est rédacteur en chef, correcteur et diffuseur du journal Justice, l’organe de presse du parti communiste en Martinique, fondé par Jules Monnerot[2]. La première édition du journal date du 8 mai 1920.

15 octobre 1929, Mme Aubéry est condamné par le Tribunal de première instance de Fort-de-France à payer à la colonie une somme de 6 282 719 F soit près de 8 millions avec les frais, pour fraude fiscale.
9 avril 1930, la Cour d'Appel de Fort-de-France annule le jugement condamnant Aubéry et au contraire la colonie doit lui verser 80 000 F
20 décembre 1932, la colonie se désiste de son pourvoi en cassation.
11 juillet 1933, dans une édition spéciale, André Aliker publie en gros titres « Le Panama de Lareinty, les chéquards de la fraude fiscale. Magistrats pris la main dans le sac ».
Lavigne Sainte-Suzanne, gendre Aubéry, se rend chez Aliker pour tenter de le corrompre. Aliker raconte l'anecdote dans son journal.
3 novembre 1933, il est agressé sur la place de la Savane, à Fort-de-France.
1er janvier 1934, Aliker est enlevé, baillonné et jeté à la mer. Il parvient à survivre.
Il écrit à son frère Pierre qu'Eugène Aubéry a mis sa tête à prix.
12 janvier 1934, son corps ligoté est rejeté par la mer : André est retrouvé mort sur la plage de Fond-Bourlet, sur la commune de Case-Pilote.
deux émigrés originaires de Sainte-Lucie, Moffat et Mellon, et une Martiniquaise soupçonnée d’avoir acheté la corde, sont arrêtés. La Martiniquaise est mise hors de cause[3]
Procès[modifier]22 Janvier 1936, les assassins présumés d'Aliker sont acquittés par la cour d'assises de Gironde.
Vengeance[modifier]Le frère Marcel Aliker, tenant Aubéry (1879-1942) pour responsable de la mort d'André, tire sur lui avec un révolver. L'arme s'enraille. Marcel est acquitté par la Cour d'Assises de la Martinique.

Nombre de Martiniquais continuent de voir dans Eugène Aubéry le commanditaire du crime[4].

Film Aliker, réalisé par Guy Deslauriers, 2009.
 
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ANDRE ALIKER

" ...En effet , en 1927 , le député républicain de New-York , Fish , avait préconsié à la Chambre des Représentants l'achats par les Etats-Unis des possessions européennes dans la Mer des Antilles. Ceci , disait-il , permettrait d'organiser les défenses avancées du Canal de Panama et << de se débarasser des Européens dans la Mer des Antilles >>. Allant dans le sens du programme socialiste , fut créée en France une << Ligue de défense du Suffrage Universel et des libertés politiques >> dans les << vieilles Colonies >> par des personnalités antillaises et dont le secrétaire général fut l'écrivain Alian Lantraux.Dans le même temps , parmis les étudiants martiniquais en France , se manifesta un intérêt croissant pour les problèmes de leur pays et de l'action anti-impérialiste. Ces jeunes intellectuels vont publier en juin 1932 la revue << Légitime Défense >> ( il ne paraîtra qu'un seul numéro ) qui fit l'effet d'une bombe dans les milieux bien-pensants et sera interdite par les autorités.


Si l'exercice du Suffrage Universel continuait à faire scandale aux Colonies , un autre scandale Eugène Aubéry et l'assassiant en janvier 1934 du journaliste communiste André Aliker qui l'avait dénoncé.Temps fort de l'histoire de la Martinique qui , dans tous ses aspects , est typique du régime coloniale de cette époque , en a révélé avec éclat les vices et les abus et a conservé jusqu'à aujourd'hui une trace durable dans la mémoire collective.

( Armand Nicolas ,Histoire de la martinique- de 1848 à 1939-Tome 2 )
Qui est-il ? Pourquoi cette hargne contre lui ? Armand Nicolas nous donne quelques éléments : " Né au Lamentin le 10 février
1894 , André Aliker était d'une famille modeste d'ouvrier agricoles du quartier
de Roches-Carrées.

Combattant volontaire durant la guerre 14-18 , il en reviendra gazé et ayant perdu la vue pendant quelques jours. Il s'y est distingué par son dévouement et son courage . Sa citation à l'ordre du régiment souligne : << modèle parfait de dévouement et de courage . Toujours volontaire pour les missions les lus périlleuses au cours desquelles il entraîne ses hommes par son allant , son mépris du danger >>.
C'étaient là ses qualités maîtresses.


D'abord commis dans une maison comerciale , il s'installe ensuite à son compte pour faire du gros et du demi-gros , servant surtout à une clientèle de petits boutiquiers et de vendeurs du marché.

Très vite il s'inscrit au Groupe communiste << Jean Jaurès >> et devient responsable de << Justice >> . Il est à la fois gérant , secrétaire de rédaction , correcteur , diffuseur. Rédacteur aussi de notes courtes , incisives , percutantes qu'il signe , comme en manière de provocation , << l'oeil de Moscou >> ou << Zoupa >>.

Sa passion de journaliste s'exprimait dans le reportage , l'enquête directe , sur le vif , dans les champs , dans la rue , dans les bureaux , sur les quais. Il était infatiguable . on le voyait partout à tout moment...De tempérament , Aliker était un homme entier , intransigeant , affrontant l'adversaire à visage découvert , ne s'embarrassant pas de subtilités ou de nuances.



En vérité Aliker était devenu la bête noire du patronat , des clériaux , de la haute administration.D'autant plus qu'il est aussi un militant syndicaliste et politique infatiguable......Dans les meetings , résonne sa parole ardente et impitoyable pour l'ennemi de classe.



Oui , Aliker est gênant , dangereux même.Et lorsqu'en juin 1933 , il détient entre ses mains les éléments du plus gros scandale politico-financier de l'histoire martiniquaise , il fonce résolument , aux avant-postes de ce nouveau combat dans lequel il laisera la vie à 40 ans. "

Le scandale Aubéry-Lareinty

Nous recitons Armand Nicolas : " Le 4 mai 1933 , à la veille d'une session du Conseil Général de la Martinique , paraît dans << Justice >> une note signée << l'oeil de Moscou >> , pseudonyme d' André Aliker. En voici le texte :

<< Messieurs les Conseillers généraux , à quel point en est le procès de la colonie contre le châtelain Aubéry , celui qui a fait les frais de l'élection sénatoriale de 1932 ? Le bruit court que la colonie s'est désistée. Tout de même pour plus de 6 millions ! >>.

De quoi s'agissait-il ?
Pour bien comprendre l'affaire , il faut retracer à grands tartis les antécédents d' Eugène Aubéry.

Eugène Aubéry n'est pas le rejeton d'une famille béké. Ses origines sont modestes. Après un séjour au Panama et à Porto- Rico , où il fut employé d'usine , il retourne à la Martinique et devient contremaître puis géreur dans le Centre de Lareinty , au Lamnetin . Il épouse Berthe Hayot , fille de Gabriel Hayot ( la plus riche famille béké de la Martinique ) qui est la principale actionnaire de la Société de l'Usine Lareinty.

Gabriel Hayot est très engagé dans la vie politique : il est l'un des promoteurs du Pacte de la Poterie entre Lagrosillière et Fernand Clerc ( il sera Conseiller Général puis Président de l'assemblée locale jusqu'à sa mort en février 1934 ). Grâce à ce riche mariage , Eugène Aubéry est ,ommé , en octobre 1919 , administrateur de la Société Anonyme de Lareinty. Dés lors , c'est lui qui mène l'affaire. Avec un tant d'habileté qu'en 1924 sa femme se trouve propriétaire de 56 actions sur les 60 du capital , par suite d'acquisitions successives parfois douteuses et qui feront l'objet de long procès.

Le 14 novembre 1924 , Mme Aubéry acquiert les 40 dernières actions et devient seule propriétaire. La Société anonyme de l'Usine Lareinty est dissoute. Eugène Aubéry , par sa femme , se trouvait à la tête d'une des plus grosses fortunes martiniquaises , il devenait le seigneur du domaine le plus riche du pays : 2473 hectares des meilleures terres dont 1880 plantés en canne , formant 24 habitations , et une importante usine sucrière. Cette puissance économique va permettre à Aubéry de jouer un rôle de premier plan dans la vie politique , même si la plupart du temps il agit par personne interposée. Avec sona rgent , il fait les éléctions , noue et dé noue les alliances. Aubéry deviendra conseiller général du Lamentin . Mais très tôt , il porta ses faveurs sur Henry Lémery en qui il avait découvert une personnalité d'envergure....Voila donc Aubéry , en 1924 , définitivement assis parmis les Grands békés et directement engagé dans le combat politique .

Lorsque la société Lareinty fut liquidée , son actif social avait été déclaré pour le montant de 7 500 000 F . Ce chiffre était bien faible pour une affaire d'une telle importance.Qu'à cela ne tienne , M . Aubéry avait les bras longs . Le service de l'Enregistrement ferma les yeux et ne poursuivit pas plus loin ses investigations. Mais en 1926 , arrive à la Martinique un inspecteur de l'Enregistrement , M. Armande Lapierre qui dévouvre qu'Aubéry n'a pas acquitté la taxe de 12 % sur le revenu des valeurs mobilières instituée par une délibération du Conseil Général du 13 déc.1882.

L'administration de l'Enregistrement réclama donc à Aubéry le montant de cette taxe , plus un supplément pour déclaration insuffisante de l'actif social de la Société Lareinty au moment de la dissolution.L' Enregistrement évalua en effet l'actif à 30 millions de francs. Le 15 octobre 1929 , le Tribunal de première instance de Fort- de-France condamne Mme Aubéry à payer à la colonie une somme de 6 282 719 F soit près de 8 millions avec les frais.

Mais Aubéry fait appel : il gagne son procès devant la Cour d'Appel de Fort-deFrance qui , le 9 avril 1930 , annule le premier jugement , Aubéry n'aura pas un sou à payer .Mieux encore , la colonie devra lui verser 80 000 F ! Le Conseil Général , représentant les intérêts de la colonie , décide alors de présenter un pourvoi devant la Cour de Cassation.Le gouverneur Gerbinis était chargé d'éxécuter cette décision.Mais , coup de théâtre , sans consulter quiconque ( sauf son ministres ) il décide , le 20décembre 1932 le désistement de la colonie en retirant le pouvoir de cassation. Peu de temps aparavant Henri Léméry avait été élu Sénateur avec le soutien d'Aubéry. Une fois à Paris , l'élu remua ciel et terre . On connaît le résulatt.

Le 7 juin 1933 , lors de la session du Conseil général , timidement , quelques élus de l'opposition protestent contre l'abus de pouvoir du gouverneur . Le président du Conseil Général était Gabriel Hayot , le beau - père d'Aubéry . "

Le scandale éclate

( Armand Nicolas nous raconte... )
" Le mardi 11 juillet 1933 << Justice >> publiait une édition spéciale avec les gros titres : << Alerte ! Le Panama de Lareinty .
Les chéquards de la fraude fiscale. Magistrats pris la main dans le sac >>.

Le journal du << Groupe Jean-Jaurès >> publiait dans ses colonnes toute une série de documents : la plainte déposée contre Aubéry , le 26 mai 1933 , entre les main du Ministère de la Justice , par Emmanuel de Lacoste.Ce dernier avait rassemblé tous ces documents dans une brochure qu'il transmit à des personnlités locales , en particulier à des militants du groupe << Jean- Jaurès >>. Mais qui était Emmanuel de Lacoste ? Un ancien commissaire-priseur , distillateur , devenu le secrétaire , l'homme de confiance , chargé des affaires de M.Eugène Aubéry. Sa famille était d'origine béké.

Il fit de fréquents séjours à Paris ( démarches auprès de sommités juridiques , contacts avec l'administration et les hommes politiques ) , dans le cadre de l'affire des 8 millions. Puis ses relations avec Aubéry s'étaient détériorées. La rupture eut lieu au cours de l'année 1931.


L'édition spéciale de << Justice >> du 11 juillet 1933 fit l'effet d'une bombe dans l'opinion publique. Le scandale était rendu public.Essayons de dégager les différents éléments.

Une fraude de plus de 6 millions

Continuons à citer Armans Nicolas : "Il y a d'abord la fraude fiscale. Nous l'avons déjà identifiée , à travers la poursuite du service de l'Enregistrement qui réclamait à Aubéry plus de 6 millions de francs. Il y a aussi la corruption de certains magistrats liés à la bourgeoisie béké. En effet , de Lacoste accusait Aubéry d'avoir acheté le juge Plassiart , membre de la Cour d'Appel , qui prit le jugement déboutant le service de l'Enregistrement et favorable au Maître de Lareinty . Ce juge , en effet , reçut d'Emmanuel de Lacoste un chèque de 200 mille francs postdaté du 8 mai 1930 , sur directive de son patron Aubéry.

Seize jours après le jugement , Plassiart quitte la Martinique le 26 avril 1930 , et touche son chèque le 10 mai en France. Le scandale éclaboussait aussi de hauts fonctionnaires dont les liaisons avec l'usine étaient patentes . Georges Petit , homme de couleur , directeur intérimaire de l'Enregistrement , très lié à Aubéry , soutint la décision de désistement. Enfin , le scandale Aubéry révélait l'étroite imbrication des intérêts des politiciens réactionnaires et de ceux de l'usine.Deux personnalités de poids furent mises en cause dans la plainte de De Lacoste : M.O Frossard , ex-député socialiste et Henry Lémery , sénateur. (......)Le grand Journal ârisien << Le Figaro >> en novembre 1933 ne tarit pas d'éloges sur Lémery : << Il connait l'Europe presque entière. Il a parcouru la plupart de nos possessions africaines. Il a étudié sur place , en Syrie , nos méthodes d'expansion...Cet homme qui connaît admirablement les dossiers et qui a le sens de ce que l'on appelait jadis << les grandes affaires >>.
André Aliker et << Justice >> s'engagent dans la dénonciation du scandale. Inlassablement .De partout : d'Afrique , des milieux antillais en France , ils reçoivent des encouragement , notamment du << Cri des Nègres >> , journal des travailleurs nègres en France dont le directeur est le Martiniquais Alexandre Trissot.

C'est que le scandale n'est pas une affaire étroitement martiniquaise. Il met e cause les méthodes de l'administration coloniale dans tous les territoires de l'Empire . En Martinique , écrit André Aliker : << De partout nous recevons des compliment >> .

Le 6 juillet 1933 , le gendre d'Aubéry , Lavigne Sainte-Suzanne rend visite à André Aliker et tente de le corrompre. Sans succès.Il récidive.En vain.

Aliker rend publique dans << Justice >> la tentative de corruption. Aliker ne pouvait être corrompu. On essaiera de l'abattre. D'abord en lui enlevant son gagne-pain . Petit commerçant , comme tous les gens de sa profession , il avait de grosses difficultés et , pour tenir , avait dû solliciter des avances de la banque , en l'occurence la Banque de la Martinique et la Banque Royale du Canada . Celles-ci lui réclament le remboursement immédiats des fonds avancés. André Aliker parvient à parer le coup et à éviter la faillite grâce à la solidarité de sa famille et de ses amis.
Une fois encore les auteurs du scandale ont échoué. Mais ils ne désarment pas .Il faut à tout prix que se taisent la voix de << Justice >> . Une nouvelle manoeuvre de grand style sera imaginée. L'imprimerie Coopérative prend prétexte de difficultés financières pour refuser d'éditer le journal . Mais , grâce à des souscriptions , l'imprimerie sera racheté .



LA MARCHE A LA MORT



Puis c'est la menace physique et l'intimidation . Le 3 novembre 1933 , assistant à un spectacle du cirque Dumbar. Aliker est roué de coups par des individus liés à Aubéry ou employés par lui. Il sent sa vie menacée. Il porte plainte. L'enquête traîne.....traîne .Par contre une plainte d'Aubéry contre Aliker , pour injure , est vite instruite. Le journaliste sera condamné , le 1 er décembre , à mille francs de dommages-intérêts et deux cents francs d'amende .
Le 1er janvier 1934 , Aliker échappe de justesse à la mort . a la tombée de la nuit , au Bord de mer , sortant de son magasin , il ets enlevé par trois hommes , frappé , bâillonné et jeté à l'eau . Mais il est excellent nageur et peut regagner le rivage. Le lendemain , il porte plainte.Le Procureru général Marchal ne saisit pas le juge d'instruction et fait procéder à une simple enquête de police.

Aliker sait que ses ennemi ne désarmeront pas . Le 6 janvier , il écrit à son frère Pierre : << Après l'attentat du jour de l'An , je suis convaincu qu'Aubéry a mis ma tête à prix >>.

Le 12 janvier , un corp ligoté d' André Aliker , rejeté par les flots , sera découvert sur la place de Fonds-Bourlets ( Case -Pilote ).
Cet assassinat suscita une immense émotion dans toute la Martinique . << Justice >> écrit : << De mémoire d'homme jamais trouble plus considérable n'a ému le peuple martiniquais . L'enterrement d'Aliker fut une manifestation de l'éveil de la conscience prolétarienne >>. Des milliers de gens du peuple venus de partout l'accompagnèrent à sa dernièere demeure.

UN MEUTRE INOUI DANS LE PAYS

Au lendemain du crime, pratiquement toute la presse exprima son horreur et << l'opinion martiniquaise a stigmatisé en termes définitifs les auteurs d'un meutre épouvantable et inouï dans le pays >>. Cet assassinat politique prémédité , perpétré par des tueurs à gages , cela était nouveau à la Martinique et avait les relents des procédés terroristes de ce facisme qui montait en Allemagne et dans d'autres pays d'Europe .

L'enquête judiciaire , au début , est menée rondement par le juge d'instruction Duchemin , magistrat intègre et méticuleux . Des indices intéressants sont relevés . Quatre individus , originaires de l'île voisine anglaise de Sainte -Lucie , repris de justice , sont arrêtés.Mais très vite des pressions sont excercées sur le juge Duchemin. Le Procureur général Marchal le dessaisit de l'affaire et l'expédie , le lendemain en France .A sa place un magistrat , M. Pouzoulet , qui , président du tribunal correctionnel , avait eu l'occasion de condamner Aliker sur plainte d'Aubéry , en décembre 1933.

Alors ce fut l'enlisement , l'éteignoir. Deux des inculpés obtinrent un non-lieu . Les deuc autres furent retenus pour << complicité d'assassinat >.

Pendant près de deux ans , la famille Aliker , le groupe << Jean-Jaurès >> soutenu par une grande partie de l'opinion publique martiniquaise , la presse communiste et des démocrates de France continueront à harceler le spouvoirs publics et les autorités judicaires.

L'ETEIGNOIR

L'émotion fut grande dans les colonies françaises , notamment en Guadeloupe , au Sénégal , mais aussi dans les colonies anglaises voisines comme Barbade. C'est évidemment en France , dans les milieux coloniaux et antillais de Paris , au sein de la classe ouvrière française et de ses organisations révolutionnaires que s'exprimèrent avec l'homme indignation et solidarité. La Ligue des Droits de l'Homme , des syndicats , les étudiants antillais qui firent circuler une pétition dénonçant le crime , le parti communiste français , le << Cri des Nègres >> , furent au premier plan de cette protestation.

Malgré cette campagne , les choses n'avançaient pas . Le proçès du magistrat Plassiart ( l'homme au chèque d'Aubéry ) aurait pu permettre d'ouvrir ) à la vérité . Après attitude scandaleuse du président du Tribunal de Nantes qui suscita alors un véritable tollé et grâce à un réquisitoire << compréhensif >> de l'avocat général ( qui pourtant avait déclaré << M. Plassiart quiterra cette audience flétri >> ) , Plassiart fut acquitté , le 19 déc. 1934.

Entre-temps , Léméry vait été pendant 5 semaines ( d'octobre à novembre 1934 ) Ministre de la Justice !
Quant au procès des deux << complices d'assassinat >> , la Cour de Fort -de France ayant été dessaisie pour << cause de sécurité publique >> , il eut lieu à Bordeaux le 23 janvier 1936 .

Il dépassait la limite de la personne d'Aliker et de la Martinique . Denise Moran écrivait dans << Reagrds >> : << Le Procès Aliker , ce n'est pas seulement le procès des libertés martiniquaises , c'est le procès des libertés coloniales , des libertés françaises . C'est le procès du régime >>.C'est bien cela qui se fit à Bordeaux.

Mais les assassins d'Aliker retèrent impunis. Le jury acquitta Moffat et Mellon , faute de preuves suffisantes d eleur complicité . Il retenait cependant la thèse qu' Aliker avait été assassiné avec préméditation et demandait la reprise de l'instruction pour découvrir les crminels . Le verdict de Bordeaux suscita déception et colère dans la fammille et chez tous ceux qui avaeint soutenu Aliker. Le sang d'un frère crait vengeance.

Marcel Aliker , le jeune frère d'André , voulut lui-même suppléer aux carencs de l'appareil judiciaire .Le 31 janvier 1936 , au Lamentin , lors des obsèques du Béké André Debuc , maire de la commune , au pied de l'église , marcel Aliker tenta d'abbatre Eugène Aubéry. Mais l'arme s'enraya. Jeté en prison , mais soutenu par l'opinion publique , Marcel Aliker fut acquitté. "

Nous remercions Armand NICOLAS pour ces informations.



( D'apres les sources du Journal du Siècle ) : " Il reste que l'affaire Aliker sera exploité par les dirigeants communistes qui eurent tôt fait de convaincre. Les ouvriers agricoles et ceux des villes de s'organiser. Les dockers, les employés de commerce, les ouvriers boulangers et ceux du bâtiments sont très actifs. De même que les charbonnières, qui, accueilleront au siège de leur société mutualiste, aux terres Sainville, les délégués au congrès constitutif de la Confédération générale du travail, en octobre 1935. Les groupes politiques Front Commun et Jean Jaurès fusionneront plus tard pour créer le Parti communiste



" Je n'oublierai jamais çà "



Membre du Parti
Communiste Martiniquais depuis 1944, Philibert Duféal entre à la CGTM
l'année suivante, en gravit les échelons jusqu'à en devenir le secrétaire général de 1982 à 1990. Il se souvient des obsèques d'Aliker à Fort-de-France.
« J'avais 9 ans cette année là. De ces cinq enfants, j'ai été le seul que mon père a emmené à l'enterrement d'Aliker, deux ou trois jours après la découverte du corps. Je ne comprenais pas bien ce qui se passait à la maison, mais j'ai su après que mon père- Auguste Démétrius Duféal, an boug ki pa té ka rigolé- était membre du mouvement communiste depuis onze ans. Quand on a appris ce qui était arrivé à Aliker, les dirigeants comme le maître ébéniste Portel, Henri Bardin, Bissol ont préparé la riposte et les obsèques. C'était un va-et vient permanent à la maison.

On habitait au 60 rue Émile Zola, aux Terres Sainville. Le cortège funèbre a emprunté la rue Brithmer (l'actuelle avenue Jean-Jaurès), puis le boulevard de la levée et enfin la rue Schoecher, jusqu'à la maison d'André Aliker. Il y avait des milliers de gens tout le long du parcours une foule endeuillée et silencieuse . On lisait la tristesse ou la colère sur les visages de ces ouvriers, de ces employés, de ces jeunes. La femme d'Aliker était infirme des jambes. Elle avait du mal à marcher. Ce jour là, mon père m'avait particulièrement présenté à Victor Lamon et à Juvénal Linval. La mort d'ALIKER a servi de détonateur à l'organisation du mouvement ouvrier. L'effervescence que ce drame a suscité a facilité le travail des Monnerot, Bissot, Lamon, Gratiant, qui ont rédigé les statuts de la C.G.T.. Je n'oublierai jamais ça . "

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André Aliker

André Aliker, un journaliste engagé et épris de Justice
Assassiné en Martinique, en 1934, il n’eut droit qu’à une parodie de procès
jeudi 29 janvier 2009 / par Notre partenaire Pilibo Mag

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Le 12 janvier 1934, le corps ligoté d’André Aliker est retrouvé sur la plage de Fond Bourlet, entre la commune de Case-Pilote et de Bellefontaine. Après autopsie, la thèse du meurtre est retenue… Avant sa disparition, ce journaliste et syndicaliste avait révélé dans les colonnes de son journal, Justice, une affaire de fraude fiscale mettant en cause une puissante famille de blancs "béké". Le réalisateur Guy Deslaurier lui a consacré un long métrage, Aliker, diffusé en novembre dernier sur les écrans martiniquais. Retour sur une figure de l’histoire antillaise du XXe siècle.
En Martinique, au détour d’une rue, d’une place, d’un édifice public ou dans les médias antillais, sans doute, avez-vous vu ou entendu le nom d’André Aliker. Qui était-il ? Quel fut son combat ? Quelle trace a-t-il laissé dans les mémoires martiniquaises ?

André Aliker est né le 10 février 1894 dans le quartier Roches-Carrées sur la commune du Lamentin en Martinique, dans une famille modeste d’ouvriers agricoles. Grâce aux sacrifices de sa mère, il suit normalement ses études à l’école du bourg. A sa majorité, durant la première guerre mondiale, il se porte volontaire et sera distingué par son dévouement et son courage. A son retour au pays, il s’associe pour ouvrir une petite épicerie à la rue Blénac dans le centre de Fort-de-France. Il s’installe ensuite à son compte dans le commerce de gros et demi-gros. Puis, il s’inscrit au groupe communiste Jean Jaurès et, en même temps, il anime le syndicat des employés de commerce. Il devient rédacteur en chef, correcteur et diffuseur du journal Justice, l’organe de presse de ce parti dont la première parution date du 8 mai 1920.

Il devient célèbre avec l’affaire Eugène Aubéry, un Blanc, d’origine modeste qui a séjourné aux Panama et à Cuba au début du 20ème siècle, avant de revenir à la Martinique et devenir contremaître au centre Lareinty au Lamentin. Ce dernier y épouse Berthe Hayot la fille de Gabriel Hayot, qui appartient à l’une des plus riches familles béké [1] de l’île. Il fut d’ailleurs, de 1926 à 1934, président du Conseil général de la Martinique, puis président de l’assemblée locale jusqu’à sa mort en février 1934. Grâce à ce riche mariage, Eugène Aubéry est nommé en 1919 administrateur de l’usine Lareinty. En novembre 1924, Madame Berthe Aubéry, détentrice de 60 % des actions de la société anonyme de l’usine du Lareinty, acquiert les 40 % restants et devient, par la même, seule propriétaire. Grâce à sa femme, son mari se trouve alors à la tête d’une des plus grosses fortunes de la Martinique.

A la liquidation de la société Lareinty, son actif social est estimé à 7 500 000 francs, chiffre inférieur à la valeur réelle de l’entreprise. C’est là, que commence la supposée affaire de fraude fiscale, de cette grande famille de Békés dont s’empare André Aliker dans son journal Justice. Le 11 juillet 1933, dans une édition spéciale, il publie en gros titres « Le Panama de Lareinty, les chéquards de la fraude fiscale. Magistrats pris la main dans le sac ». Les épisodes et les gros titres de « l’affaire Aubéry- Hayot » vont se succéder de plus belle. A tel point que que ce scandale retentira jusqu’en métropole.

Tentatives de corruption et menaces

Dans le même mois, le gendre d’Aubéry, Lavigne Sainte-Suzanne rend visite à Aliker pour tenter de le corrompre, sans succès. Fait que celui-ci rendra public dans son journal. Les pressions contre André Aliker se feront sentir jusque dans son entreprise. En effet, les banques lui réclament le remboursement immédiat de toutes ses créances. Grâce à la solidarité de sa famille et de ses amis, il réussit à éviter la faillite.

Le 3 novembre 1933, alors qu’il assiste à un spectacle du cirque Dumbar, André Aliker est agressé physiquement sur la place de la Savane de Fort-de-France. Le 1er janvier 1934, il est enlevé par trois hommes à la baie des Flamands à Fort-de-France. Bâillonné, ligoté, transporté en canot et jeté à la rade, il parvient à se libérer et à regagner le rivage. Sentant sa vie menacée, il demande un permis de port d’armes qui lui est refusé.

Le 12 janvier 1934, le corps ligoté d’André Aliker est retrouvé sur la plage de Fond Bourlet, entre la commune de Case-Pilote et de Bellefontaine. Après autopsie, la thèse du meurtre est retenue. Au lendemain du crime, toute la presse exprime son horreur et cet assassinat suscite une immense émotion dans toute la Martinique, ainsi qu’en Guadeloupe, dans les îles anglaises voisines, au Sénégal, et au sein de la classe ouvrière de métropole… Des pétitions circulent à la Ligue des Droits de l’homme, au parti communiste français, auprès de nombreux syndicats et aussi chez les étudiants… Après enquête judiciaire, les gendarmes arrêtent deux émigrés originaires de l’île voisine de Sainte-Lucie et une Martiniquaise soupçonnée d’avoir acheté la corde. Elle sera mise hors de cause.

La justice coloniale enterre l’affaire

Le procès des présumés complices de l’assassinat a lieu le 23 janvier 1936 à Bordeaux et se conclut par un non-lieu pour insuffisance de preuves de leur complicité. La cour retient qu’André Aliker a été assassiné avec préméditation et demande la reprise de l’instruction pour découvrir qui sont les véritables criminels du meurtre resté impuni. La presse métropolitaine met alors en cause la justice coloniale, qu’elle soupçonne de corruption et de manque d’indépendance.

Le 31 janvier 1936, lors des obsèques d’André Debuc, Béké et maire de la commune du Lamentin, Marcel Aliker, frère d’André, tente de le venger en tentant d’assassiner, à l’entrée de l’église, Eugène Aubéry qu’il soupçonne d’être mêlé au meurtre de son frère. Mais son revolver s’enraye. Arrêté pour tentative de meurtre mais soutenu par l’opinion publique, il est acquitté pour, semble-t-il, éviter des troubles, dont les conséquences auraient pu être dramatiques.

De 1945 à 2001, le petit frère, Pierre Aliker, médecin de profession, est premier adjoint de la mairie de Fort-de-France aux cotés d’Aimé Césaire. A l’occasion de l’anniversaire de ses cent ans, le 9 février 2007, un hommage est rendu au docteur Aliker.

Désormais, le stade de Dillon de Fort-de-France porte le nom de Pierre Aliker, petit frère du célèbre André. Grand ami d’Aimé Césaire, cet homme habillé de blanc, a rendu un vibrant hommage au chantre de la Négritude, décédé en 2008.

Enfin, grâce à un comité de soutien, vous pourrez voir dès ce mois–ci, sur les écrans de cinéma, le film consacré à la vie d’André Aliker réalisé par le cinéaste martiniquais, Guy Deslauriers. Le scénario a été écrit par le célèbre romancier martiniquais Patrick Chamoiseau. Le chanteur capverdien Gilles Duarte, alias Stomy Bugsy, joue le rôle d’ André Aliker. Les producteurs du film ont entrepris des démarches pour qu’il soit plus largement diffusé.

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André ALIKER (1894-1934)
Le 12 janvier 1934, on retrouve sur la plage de Fonds-Bourlet, commune de Case-Pilote, le corps ligoté de ce journaliste communiste... Cet assassinat suscita une grande émotion du peuple martiniquais...
Cet évènement est rapporté par André Breton dans Martinique charmeuse de serpents :
"Alicker, dans un journal communiste qu'il dirige, se livre à une série de révélations. Il disparait le 11 janvier 1934 et l'on retire de l'eau son cadavre, les mains liées derrière le dos. Les assassins présumés, Darcy-Moffat et son chauffeur Melon, sont acquités le 22 janvier 1936 par la Cour d'assises de la Gironde. Au lendemain du crime, de Lavigne, gendre d'Aubéry, quitte la Martinique pour Paris où les magistrats instructeurs se déclarent dans l'impossibilitéde découvrir son adresse. - Tenant Aubéry pour responsable du meurtre, le frère d'Alicker tire sur lui pusieurs coups de revolver. Cette seconde affaire est jugée en Cour d'assises de la Martinique où pour Aubéry plaide Jean-Charles Legrand, fasciste notoire, depuis lors rayé publiquement du barreau de Paris.[--] la grande effervescence de l'opinion impose un verdict d'acquittement."

JULES MONNEROT
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JULES MONNEROT

Les EDITIONS JUSTICE – Journal JUSTICE

QUI EST JULES MONNEROT, FONDATEUR DE « JUSTICE » ? (1874-1942)
Ecrit par : Webmaster - Justice in Histoire


QUI EST JULES MONNEROT, FONDATEUR DE « JUSTICE » ? (1874-1942)

Jules MONNEROT est né le 6 juillet 1874 à Fort-de-France. Son père, haut fonctionnaire de la colonie, était commissaire à l’Immigration et le Directeur de l’Intérieur par intérim.
Etudes secondaires au Lycée Schoelcher- bachelier en 1892. Etudes supérieures à la Sorbonne (Paris)- licencié de lettres et de philosophie en 1897.Maitre répétiteur au Lycée Louis Le Grand à Paris en 1898. La même année il s’inscrit au Parti Socialiste. Il milite activement, écrit dans des journaux socialistes.
1903- retourne en Martinique- Chargé de cours de philosophie au Lycée Schoelcher. Aux côtés de Joseph Lagrosillière, il contribue aux progrès rapides du mouvement socialiste en Martinique. Il fut quelque temps conseiller municipal de Fort-de-France.
Il se distingue comme orateur et journaliste (participe successivement à la rédaction de divers journaux socialistes). Passionné d’histoire de son pays, il publie en 1915 une revue « Bulletin d’Histoire de la Martinique ».
En 1917, il devient rédacteur du journal »La Démocratie coloniale ». Ayant obtenu en 1910 un diplôme de licence en droit, il s’inscrit en 1918 comme avocat au Barreau de Fort-de-France, tout en continuant à enseigner au Lycée Schoelcher.
Mais en juin 1919 il rompt avec Lagrosillière qui prônant « l’alliance du capital et du travail » s’est associé à une partie de la bourgeoisie béké (le groupe Fernand Clerc et Bougenot).
Cette trahison de Lagrosillière va conduire Jules Monnerot à fonder en décembre 1919 le groupe socialiste « Jean Jaurès » dont « Justice », créé le 8 mai 1920 sera l’organe.
Jules Monnerot sera « le maître à penser », l’éducateur des militants ouvriers du groupe « Jean Jaurès » à qui il enseigne la théorie marxiste.
Sous son impulsion le groupe soutient la Révolution soviétique et adhérera aux principes de la 3e Internationale et au communisme.
En 1925 le gouverneur Richard, persécutant les opposants, l’écarte de l’enseignement. J MONNEROT se consacre alors au Barreau jusqu’en 1927 date à laquelle, réintégré, il occupe à nouveau la chaire de philosophie au Lycée Schoelcher (jusqu’en 1937).
Brillant orateur et conférencier, avocat au talent reconnu, pédagogue apprécié de ses élèves et collègues, il mène une activité militante et sociale intense. Il est un des fondateurs de l’association des anciens élèves du Lycée Schoelcher, participe à l’activité culturelle du Cercle Martiniquais, de la Ligue de l’Enseignement pour la Laïcité. Il est membre de la Franc Maçonnerie d’avec laquelle il prend rapidement ses distances.
Polémiste redoutable, doté d’une vaste culture, il fustige de son ironie mordante ses adversaires politiques, dénonce le capitalisme et le colonialisme dans ses nombreux articles de « Justice ».
Il avait lancé en 1925 une nouvelle revue « la Revue de la Martinique », qui est aujourd’hui un précieux recueil d’études politiques et historiques.
Jules MONNEROT fut aussi un militant communiste combatif, au tempérament ardent, un propagandiste infatigable du marxisme. Il fut candidat à différentes élections pour porter partout la parole communiste.
En octobre 1937, il se réinscrit au Barreau où il défend les humbles, les déshérités, les victimes de la répression colonialiste.
L’interdiction du Parti Communiste en 1939, l’installation du régime fasciste de Vichy en 1940 vont entraîner vexations et persécutions contre les communistes martiniquais.
Mais bravant les autorités vichystes, il dénonce l’hitlérisme, « la Révolution nationale », proteste dans une lettre ouverte au Procureur Général contre les perquisitions policières au domicile des militants communistes et à son cabinet d’avocat. Le prétoire sera avec la nouvelle affaire DesEtages (militant gaulliste emprisonné) et d’autres affaires de répression, la meilleure des tribunes pour battre le rappel des énergies démocratiques face au fascisme. Symboliquement, en 1941, ses confrères l’éliront Bâtonnier du Barreau de Fort-de-France.
Il écrivit alors plusieurs pamphlets dont certains ont été publiés (« Ballades défendues en l’an 41 »).
Emporté par la maladie, Jules MONNEROT, fondateur du mouvement communiste martiniquais, mourait à Fort-de-France, le 23 septembre 1942, âgé de 68 ans.

Note biographique établie par Armand Nicolas
(L’Historial Antillais, Tome V)

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Jules Monnerot (sociologue)
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Aller à : Navigation, rechercher Jules Monnerot (1909-1995) est un essayiste, sociologue et journaliste français. Il fut le co-fondateur à 25 ans du Collège de sociologie (1939) avec Georges Bataille et Roger Caillois, de la revue Critique (1946) ; il collabora aussi à la revue Acéphale. L'engagement politique de Monnerot commence au sein du surréalisme et de l’extrême-gauche intellectuelle et bifurque ensuite vers l'anticommunisme et l'extrême droite. Parmi les nombreux livres qu'il a publié, on peut citer La Poésie moderne et le Sacré, Les faits sociaux ne sont pas des choses, Sociologie du communisme, Les Lois du tragique.

Biographie[modifier]Le diplôme d'études supérieures de Monnerot à la Sorbonne portait sur L'histoire et la philosophie du jeune Karl Marx avant le Manifeste communiste. Il consacre ses premiers travaux à la poésie surréaliste dont il propose d’analyser le caractère religieux et irrationnel. Durant la Deuxième Guerre mondiale, il est volontaire dans l'infanterie et d'octobre 1940 à août 1944, il appartient au réseau « Ceux de la Libération ».

Il publie ensuite un ouvgrage polémique qui discute l'épistémologie des sciences sociales, dans lequel il prend position contre la conception d’Émile Durkheim qui propose d'étudier les « faits sociaux » comme des « choses ». Héritier de la tradition sociologique italienne, Monnerot se revendique plutôt de Vilfredo Pareto, de Gaetano Mosca et de Robert Michels. La même année, en 1945, il fait paraître un recueil de nouvelles proche de certaines proses de Georges Bataille.

De 1948 à la dissolution de « Ceux de la Libération » en 1953, Monnerot siège au Conseil national du Rassemblement du peuple français fondé par le général de Gaulle. Durant cette période, il anime la revue Liberté de l'Esprit avec Raymond Aron et Jacques Soustelle. De 1951 à 1957, les généraux de La Chapelle et Lecompte qui dirigent l'École de Guerre font appel à Monnerot pour professer des leçons sur « Le renouvellement de la stratégie politique par le marxisme révolutionnaire au XXe siècle » (suite au succès retentissant de Sociologie du communisme). À la même époque, le gouvernement de la République fédérale d'Allemagne (Chancelier Konrad Adenauer) lui demande une consultation au cours de l'enquête qui précéda l'interdiction du parti communiste ouest-allemand. En 1959, Monnerot rompt publiquement tous ses liens politiques avec le général de Gaulle ; il se rapproche définitivement des milieux nationalistes et monarchistes (il collabore à la Nation française de Pierre Boutang, issu de l'Action française).

Parallèlement, Monnerot se consacre à des études monumentales sur la sociologie du communisme, de la révolution et du fascisme, qu'il rapproche du concept de « religion séculaire ». Ce rapprochement du communisme avec la religion, et en particulier avec l'Islam, vaudra à son auteur une polémique restée célèbre avec Hannah Arendt qui lui reproche de confondre des concepts incompatibles. En fait, les ouvrages de Monnerot ne sont pas des études empiriques et n'optent pas pour la « neutralité axiologique » weberienne. Ses grandes études relèvent d'une approche que l'auteur nomme « étiologique » ou « clinique », où les idéologies sont analysées comme des mythologies politiques. Enfin, ces études engagées en appellent à un contrôle de l'enseignement et des universités pour éviter la propagation des idées communistes (en particulier Sociologie de la révolution).

Bien que proche un certain temps des milieux de la gauche, puis des membres du Collège de sociologie et de Raymond Aron, Monnerot devient un militant anticommuniste d’extrême droite. Il participera à un séminaire du GRECE-Bruxelles, la nouvelle droite belge incarné par Robert Steuckers, sur « la Sociologie de la révolution ». Pendant les années 1980, il sera membre du « conseil politique et scientifique » du Front national. Au début des années 1990, Monnerot démissionne de ses fonctions au FN suite à un désaccord avec Jean-Marie Le Pen sur la politique à adopter lors de la guerre du Golfe. Ce geste lui vaut une condamnation de Bruno Mégret, alors secrétaire général du parti, qui lui reproche la faiblesse de son engagement politique.

Publications[modifier]La poésie moderne et le sacré, Paris, Gallimard, 1945.
On meurt les yeux ouverts. Précédé de : L'Heure de Fallandra. Suivi de : La nuit ne finira pas, fictions, Paris, Gallimard, 1945.
Les faits sociaux ne sont pas des choses, Paris, Gallimard, 1946.
Sociologie du communisme, Paris, Gallimard, 1949. Nouvelle édition 1963, précédée de « L'avenir du communisme en 1963 ». Édition de 1979 : Sociologie du communisme : échec d'une tentative religieuse au XXe siècle, Paris, Hallier. Édition 2004-2005 en 3 vol. : [1] L'Islam du XXe siècle ; [2] Dialectique : Marx, Héraclite, Hegel ; [3], Les religions séculières et l'imperium mundi : tyrannie, absolutisme, totalitarisme, Paris, Éditions du Trident.
La Guerre en question, Paris, Gallimard, 1951.
Pour un gouvernement en connaissance de cause. Quelques idées politiques et constitutionnelles, Paris, Éditions de la Nation française, 1958.
La Guerre subversive en Algérie, Paris, Éditions du Comité de Vincennes, 1960.
Sociologie de la Révolution : Mythologies politiques du XXe siècle. Marxistes-léninistes et fascites. La nouvelle stratégie révolutionnaire, Paris, Fayard, coll. « Les Grandes études contemporaines », 1969.
Les Lois du tragique, Paris, PUF, 1969.
Démarxiser l'université, Paris, La Table ronde, 1970.
La France intellectuelle, Paris, R. Bourgine, 1970.
Inquisitions, Paris, José Corti, 1974.
Intelligence de la politique I. L' Anti-providence, Paris, Gauthier-Villars, 1977.
Intelligence de la politique II. Introduction à la doxanalyse, Paris, Gauthier-Villars, 1978.
Désintox. Au secours de la France décérébrée, Paris, Albatros, 1987
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Louis Delgrès
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Louis Delgrès né le 2 août 1766, à Saint-Pierre
 Décédé le 28 mai 1802, à Matouba (commune de Saint-Claude) en Guadeloupe
est une personnalité de l'histoire de la Guadeloupe. Colonel d’infanterie des forces armées de la Basse-Terre, abolitionniste, il est connu pour la proclamation antiescalvagiste signée de son nom, datée du 10 mai 1802, haut fait de la résistance de la Guadeloupe aux troupes napoléonniennes.


Biographie[modifier]Juridiquement Louis Delgrès est né « libre de couleur ». Il est, selon l'hypothèse la plus probable, le fils naturel d'Elisabeth Morin (dite Guiby) et de Louis Delgrès blanc créole martiniquais de Saint-Pierre qui fut receveur du Roi et directeur des Domaines du Roi à Tobago. Les Archives nationales possède les dossiers de Louis Delgrès père, et de Louis Delgrès fils, chef de bataillon. Ces documents établissent avec une grande certitude la filiation entre les deux hommes[réf. nécessaire].

Louis Delgrès fils vit avec ses parents en Martinique puis à Tobago[1]. Un document de septembre 1799, indique qu'il est un excellent militaire et qu'il sait très bien lire, écrire et calculer. Ces indications révèlent la qualité de son éducation.

Carrière militaire[modifier]Louis Delgrès commence sa carrière militaire le 10 novembre 1783 dans la milice, aux colonies. Il est bientôt nommé sergent, en garnison à la Martinique. Les conséquences des mouvements révolutionnaires dans les colonies américaines le pousseront à affirmer ses options anti-esclavagistes et abolitionniste tout en favorisant sa progression dans l'armée régulière.

Durant la Révolution[modifier]Le 8 septembre 1791 le « patriote » Louis Delgrès s'exile à la Dominique après la prise du pouvoir par les royalistes en Martinique. Le 28 octobre 1792, Louis Delgrès participe à l'élection des députés des Îles du Vent à la Convention nationale.

En décembre 1792, Louis Delgrès rejoint les rangs des républicains et monte à bord de la Félicité, le navire de Lacrosse. Il est alors élu provisoirement lieutenant par ses concitoyens. Il sert sous les ordres de Rochambeau et est nommé capitaine à titre provisoire. En mars 1794 il est capturé par les Anglais lors de la prise de la Guadeloupe par les Anglais, puis déporté en France.

À Brest, il reçoit son brevet de lieutenant, lors de la formation du bataillon des Antilles le 27 novembre 1794. Le 6 janvier 1795 Louis Delgrès arrive en Guadeloupe, en compagnie des commissaires de la convention Goyrand et Lebas. Il quitte la Guadeloupe le 21 mars 1795 pour reconquerir Sainte-Lucie sur les Anglais. Il se distingue dans cette campagne et est grièvement blessé le 22 avril 1795.

Le 19 juin 1795 il hisse le drapeau tricolore au morne Rabot. Le 25 juin 1795 il est nommé capitaine par Goyrand. Le lendemain, il embarque pour Saint-Vincent, où il combat aux côtés des Garifunas (métis amérindiens Caraïbes noirs). Le 16 juin 1796 il est fait prisonnier par les Anglais et conduit dans les prisons britanniques. Le 21 septembre 1797 il fait l'objet d'un échange de prisonniers. Parti de Portchester[2] il débarque au Havre.

Après les prisons anglaises[modifier]En janvier 1798, Louis Delgrès est en garnison avec Palerme dans les casernes Martinville à Rouen. Puis, il est envoyé à l'île d'Aix où il retrouve Magloire Pélage. En septembre 1799, il est en congé à Paris. Le 1er octobre 1799, il est nommé chef de bataillon. Destiné à accompagner les agents de la Convention Jeannet, Laveaux et Baco en Guadeloupe, il refuse cette nouvelle affectation car il lui est dû des arriérés de sa solde. Finalement, Victor Hugues lui fait une avance et il embarque le 16 novembre 1799.

À son arrivée en Guadeloupe le 11 décembre 1799 Louis Delgrès est aide de camp de Baco. En octobre 1801, il est aide de camp du capitaine général Jean-Baptiste Raymond de Lacrosse. Ce dernier le qualifie de sans-culotte, ce qui indique son profond engagement révolutionnaire. À Basse-Terre, lors de l'insurrection du 21 octobre 1799, il accompagne Lacrosse à Pointe-à-Pitre. Mais, le 24 octobre 1799, lorsque Lacrosse est emprisonné, il se rallie aux officiers « rebelles ». Il est nommé chef de la place de Basse-Terre par le général Magloire Pélage.

Le 5 janvier 1802, Louis Delgrès destitue les fonctionnaires blancs accusés de correspondre avec le général Lacrosse en exil. Deux jours plus tard, il devient chef de l'arrondissement de Basse-Terre. Les 15 février 1802 et 16 février 1802, en collaboration avec le capitaine Massoteau, Louis Delgrès fait arrêter des officiers blancs.

Proclamation signée Delgrès du 10 mai 1802[modifier]À partir du 10 mai 1802, dans la région de Basse-Terre Louis Delgrès est le chef de la résistance contre les troupes consulaires du général Richepance, envoyées par Bonaparte pour rétablir l'esclavage[réf. nécessaire]. C'est alors qu'il fait afficher sur les murs de Basse-Terre la proclamation A l'Univers entier, le dernier cri de l'innocence et du désespoir[3],[4] :

« Le lendemain 10, dans la matinée, quelques instants avant que l'escadre française n'eût été signalée, Delgrès fit publier une proclamation qu'avait rédigée le jeune Monnereau, créole de la Martinique, adjudant de place. (Auguste Lacour)[5] »
Le 20 mai 1802, Delgrès et ses troupes sont obligés de se replier au Fort de Basse-Terre qu’il doivent ensuite abandonner le 22 mai 1802 pour se réfugier au pied de la Soufrière à Matouba, vers Saint-Claude. Le 28 mai 1802, se voyant perdu, Delgrès et ses 300 compagnons se suicident à l'explosif dans leur refuge de l'Habitation Danglemont à Matouba, en vertu de la devise révolutionnaire « Vivre libre ou mourir ».

En 2002, le sacrifice de Matouba a été commémoré par la création d’un timbre à l'effigie de Louis Delgrès et par la mise en place d’une stèle au Fort de Basse-Terre qui porte dorénavant le nom de Fort Delgrès. Nous pouvons actuellement lire sa proclamation au Champ d’Arbaud à Basse-Terre.

Jean Jaurès
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Jean Jaurès
 

Mandats
Député de Carmaux
8 janvier 1893 – 1er juin 1898
Successeur Ludovic de Solages
1er juin 1902 – 31 juillet 1914
1er directeur de L'Humanité
18 avril 1904 – 31 juillet 1914
Successeur Pierre Renaudel
1er président du Parti socialiste français
? ? 1902 – ? ? 1905



Date de naissance 3 septembre 1859- Lieu de naissance Castres, Tarn
Date de décès 31 juillet 1914 -Lieu de décès Paris
Nationalité Française
Parti politique Parti opportuniste
Socialistes indépendants
Parti socialiste français
Section française de l'Internationale ouvrière
Conjoint Louise Bois
Enfants Madeleine Jaurès, Louis Paul Jaurès
Diplômé(e) de ENS Paris
Profession Professeur agrégé
Maître de conférences
Journaliste
Religion Athée

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Jean Jaurès est un homme politique français, né à Castres (Tarn) le 3 septembre 1859 et mort assassiné à Paris le 31 juillet 1914 par Raoul Villain. Orateur et parlementaire socialiste il s'est notamment illustré par son pacifisme et son opposition au déclenchement de la Première Guerre mondiale

Biographie[modifier] 1859-1885 : jeunesse et formation[modifier]Jean Jaurès, de son nom d'état civil Auguste Marie Joseph Jean Léon Jaurès, est né à Castres en 1859 dans une famille de la petite bourgeoisie du Tarn (dont sont issues quelques brillantes carrières comme celle de Benjamin Jaurès, amiral et ministre de la marine en 1889). Son père, Jules Jaurès, négociant[1], n'a pas réussi et se replie sur une petite exploitation agricole de 6 ha dans laquelle son fils passe son enfance et son adolescence jusqu'à l'âge de 17 ans. C'est une époque où il connaît, non pas la misère, mais peut-être une certaine gêne qui lui fait toucher du doigt les difficultés du peuple[2]. Sa mère, Adélaïde Barbaza, s'occupe de l'éducation des deux enfants du couple : Jean l'aîné, et Louis qui devint amiral et député républicain-socialiste.

Brillant élève, Jean Jaurès fait ses études au lycée Louis-le-Grand. En 1878, il est reçu premier à l'École normale supérieure en philosophie, devant Henri Bergson. En 1881, il termine troisième à l'agrégation de philosophie.

Devenu professeur, Jaurès enseigne tout d'abord au lycée Lapérouse d'Albi, puis rejoint Toulouse en 1882 pour exercer comme maître de conférences à la faculté des lettres. Il donne également un cours de psychologie au lycée de jeunes filles de cette même ville.

Il se marie le 29 juin 1886 avec Louise Bois (1867-1931), fille d'un marchand de fromages en gros d'Albi, avec qui il a deux enfants :

Madeleine Jaurès, née le 19 septembre 1889, décédée en 1951, mère de Jean-Jacques Delaporte (1910-1931);
Louis Paul Jaurès, né le 27 août 1898 à Nontron (Dordogne). Engagé volontaire en 1915 à 18 ans, au 7e régiment de dragons, il passe aspirant au 10e bataillon de chasseurs à pied. Il est tué le 3 juin 1918 à Pernant (Aisne), village où l'armée allemande est arrêtée lors de la seconde bataille de la Marne[3], et déclaré « mort pour la France[4] ». Une stèle, surmontée du buste de son père, est inaugurée à quelques kilomètres du lieu de sa mort, à Chaudun, le 15 novembre 1936, en présence de Léon Blum, qui prononce un discours[5]. Il figure au Tableau d'honneur de la Grande Guerre, sous le prénom Paul[6].
1885-1898 : La progressive adhésion au socialisme[modifier] L'entrée en politique comme républicain (1885-1889)[modifier]Jean Jaurès, formé intellectuellement durant la difficile naissance de la IIIe République, entre en politique à 25 ans comme candidat républicain aux élections législatives de 1885. Il est élu[7] et siège à l'assemblée nationale parmi les républicains « opportunistes » où il soutient le plus souvent Jules Ferry. En 1889, Jean Jaurès n'est pas réélu.

La découverte du socialisme[modifier]Privé de son mandat de député en 1889, Jean Jaurès reprend son enseignement à la faculté de Toulouse. Il est reçu docteur en philosophie en 1892 avec sa thèse principale De la réalité du monde sensible et sa thèse secondaire en latin, Des origines du socialisme allemand chez Luther, Kant, Fichte, et Hegel[8]. Jean Jaurès continue également son activité politique. À partir de 1887, il collabore au journal la Dépêche du Midi de tendance radicale. Il devient conseiller municipal sur les listes radicales-socialistes, puis maire adjoint à l'instruction publique de Toulouse (1890-1893). Ses travaux intellectuels, son expérience d'élu local, sa découverte des milieux ouvriers et des militants socialistes, l'orientent vers le socialisme. Cette évolution s'achève avec la grève des mineurs de Carmaux.

La grève des mineurs de Carmaux : l'adhésion définitive au socialisme (1892)[modifier]Article détaillé : Grèves de Carmaux de 1892-1895.

En 1892, quand éclate la grande grève des mineurs de Carmaux, Jean Jaurès est à l'écart de la vie politique nationale. L'origine du conflit est le licenciement de Jean-Baptiste Calvignac, ouvrier mineur, leader syndical et socialiste qui venait d'être élu maire de Carmaux le 15 mai 1892 par la Compagnie des mines, dirigée par le baron Reille (l'homme fort de la droite tarnaise), et par son gendre le marquis de Solages (député de la circonscription). Le prétexte motivant le licenciement est les absences de Jean-Baptiste Calvignac provoquées par ses obligations d'élu municipal. Ce licenciement est considéré par les mineurs comme une remise en cause du suffrage universel et des droits réels de la classe ouvrière à s'exprimer en politique.

Les ouvriers se mettent en grève pour défendre « leur » maire. Le président Sadi Carnot envoie l'armée (1 500 soldats) au nom de la « liberté du travail ». En plein scandale de Panamá, la République semble ainsi prendre le parti du patronat contre les grévistes.

Dans ses articles à la Dépêche, Jean Jaurès soutient, aux côtés de Georges Clemenceau, la grève. Il accuse la République d'être aux mains de députés et ministres capitalistes favorisant la finance et l'industrie aux dépens du respect des personnes. Durant cette grève, il fait l'apprentissage de la lutte des classes et du socialisme. Arrivé intellectuel bourgeois, républicain social, Jean Jaurès sort de la grève de Carmaux acquis au socialisme.

Sous la pression de la grève et de Jaurès, le gouvernement arbitre le différend marquis de Solages-Calvignac au profit de l'ouvrier Calvignac. Solages démissionne de son siège de député. Jaurès est alors désigné par les ouvriers du bassin pour les représenter à la Chambre. Il est élu le 8 janvier 1893 comme socialiste indépendant malgré les votes ruraux de la circonscription.

Le premier mandat comme député socialiste de Jaurès (1893-1898)[modifier]Désormais, Jean Jaurès représente à la chambre des députés les mineurs de Carmaux. Il milite avec ardeur contre les lois scélérates. Surtout, Jaurès se lance dans une incessante et résolue défense des ouvriers en lutte. Il défend les verriers de Carmaux, renvoyés par leur patron Rességuier. Ce qui lui vaut l'ouverture d'une information judiciaire pour entrave à la liberté de travail, abandonnée fin 1895. C'est aussi à l'occasion de la découverte de fonds venant de hauts lieux chez un anarchiste de retour de Carmaux[pas clair] qu'il se lance dans un discours à la Chambre, le 30 avril 1894, dans lequel il dénonce la politique répressive du gouvernement, la censure du Père Peinard, « consacré presque tout entier à injurier les députés socialistes », le deux poids- deux mesures avec, d'un côté, la censure des journaux et députés socialistes, de l'autre la tolérance de discours également contestataires de certains catholiques (Albert de Mun, l'article « La Bombe » dans La Croix de Morlay, les articles de La Croix ou l'article du Père Marie-Antoine publié dans L'Univers puis dans L'En-dehors et titré « Le Christ et la Dynamite », qui évoquait la propagande par le fait) et enfin l'usage des agents provocateurs :

C’est ainsi que vous êtes obligés de recruter dans le crime de quoi surveiller le crime, dans la misère de quoi surveiller la misère et dans l’anarchie de quoi surveiller l’anarchie. (Interruptions au centre. — Très bien ! très bien ! à l’extrême gauche.)
Et il arrive inévitablement que ces anarchistes de police, subventionnés par vos fonds, se transforment parfois — comme il s’en est produit de douloureux exemples que la Chambre n’a pas pu oublier — en agents provocateurs[9].

Et d'évoquer un certain Tournadre, actif lors des grèves de 1892, qui avait proposé aux ouvriers de Carmaux des fonds pour acheter de la dynamite et éventuellement de s'enfuir ensuite en Angleterre : or, selon Jaurès, alors que Tournadre avait répondu aux ouvriers qu'il avait des « amis capitalistes à Paris », les perquisitions menées chez Tournadre à Carmaux avaient conduit à la découverte de deux lettres, l'une du baron de Rothschild, l'autre de la duchesse d'Uzès[9] [10]. Malgré ce discours, la Chambre vota dans une large majorité la confiance au gouvernement. Dans le sillage de la grève de Carmaux, il participe à la fondation de la Verrerie ouvrière d'Albi, premier grand exemple d'entreprise autogérée.

Dans le Languedoc viticole, il visite les « vignerons libres de Maraussan » qui créent la première cave coopérative. Aux élections de 1898, il est battu par le marquis de Solages, héritier du fondateur de la Compagnie de Carmaux.

1898-1914 : Jaurès, le leader socialiste français[modifier] L'affaire Dreyfus[modifier]Au début de l'affaire Dreyfus, Jaurès est convaincu de la culpabilité du capitaine Dreyfus. Jaurès utilise même la sentence de déportation, qu'il juge clémente, pour dénoncer l'incohérence de la justice militaire dans un discours à l'assemblée[11]. Face à la campagne de révision, Jaurès reste donc au départ en retrait. Mais, en 1898, Jean Jaurès est convaincu de l'innocence de Dreyfus par le J'accuse de Zola et par ses conversations avec la jeune promotion normalienne (en particulier Lucien Herr) et avec des militants allemanistes (socialistes révolutionnaires) qu'il estime.

Jean Jaurès s'engage alors avec passion dans la défense de Dreyfus. Pour lui, l'affaire est non seulement un problème de justice individuelle, mais surtout de respect de l'humanité elle-même. En effet, elle pose le problème du mensonge et de l'arbitraire des grandes institutions, notamment de l'armée qui entend avoir une « justice » séparée. En outre, elle est utilisée par les droites catholique et nationaliste pour renverser la République. Il s'oppose alors à certains autres socialistes, dont Jules Guesde pour qui Dreyfus est un officier bourgeois dont la défense ne serait pas prioritaire (le souvenir de la répression sanglante de la Commune de Paris, et d'autres révoltes ouvrières, est pour beaucoup dans la défiance de militants ouvriers envers la cause d'un officier).

Mais pour Jaurès, l'accablement de malheurs et d'injustices dont Dreyfus est victime font de lui un homme qui souffre des persécutions de la caste militaire, qui est le « gardien armé du Capital », et donc l'ennemi du prolétariat.

Avec l'affaire Dreyfus, Jaurès devient un homme politique à l'influence nationale.

Le socialiste, soutien de la République (1898-1904)

Battu aux élections de 1898 (l'installation de la Verrerie ouvrière à Albi et son ardente défense de Dreyfus ont provoqué sa défaite), Jaurès se consacre au journalisme et devient co-directeur de La petite république un journal socialiste républicain. C'est dans les colonnes de ce journal qu'il publie Les preuves relatives à l'affaire Dreyfus. Par ses articles, il soutient le gouvernement Waldeck Rousseau de Défense républicaine, qui associe à son action, pour la première fois dans l'histoire de la République, un socialiste, Alexandre Millerand, nommé au commerce et à l'industrie. Parallèlement, il dirige une Histoire socialiste de la France contemporaine (Éditions Rouff) pour laquelle il rédige les volumes consacrés à la Révolution française (1901-1903).

En 1902, Jean Jaurès participe à la fondation du Parti socialiste français. La même année, il parvient à reconquérir le siège de député de Carmaux qu'il conserve d'ailleurs jusqu'à sa mort (réélu en 1906, 1910 et 1914). Son talent d'orateur lui permet de devenir le porte-parole du petit groupe socialiste de l'Assemblée nationale.

Jaurès et son Parti socialiste français s'engagent nettement en faveur du Bloc des gauches et du gouvernement Combes (1902-1905). Jaurès participe à la rédaction de la loi de séparation des Églises et de l'État (décembre 1905). Cependant, Jaurès et les autres socialistes sont déçus par la lenteur des réformes sociales. Le dynamisme du Bloc des gauches s'épuise. Jaurès, vice-président de la chambre en 1902, n'est pas réélu à cette fonction en 1904. Le rapprochement politique avec un gouvernement « bourgeois » allant jusqu'à la participation gouvernementale est, de plus, condamné par l'Internationale Socialiste.

La création de l'Humanité et l'unification du mouvement socialiste[modifier]En 1904, Jaurès fonde le quotidien L'Humanité qu'il dirige jusqu'à sa mort. Jaurès sous-titre son journal « quotidien socialiste » et l'utilise pour accélérer l'unité socialiste. Celle-ci est réalisée sous la pression de la Deuxième Internationale au Congrès du Globe (avril 1905) avec la création de la Section française de l'Internationale ouvrière (SFIO), unifiant les différentes sensibilités socialistes de France.

Jaurès partage la direction de la SFIO avec le marxiste Jules Guesde. La SFIO fait sien le constat de la lutte des classes[15], et s'affirme clairement internationaliste. Pour l'unité, Jaurès a accepté l'abandon du soutien au gouvernement. Mais, il a obtenu des guesdistes l'insertion de la SFIO dans la démocratie parlementaire. Dirigeant politique important, il engage le dialogue avec les syndicalistes révolutionnaires de la CGT. En 1914, la SFIO rassemble 17% des voix et obtient 101 sièges de députés.

Le pacifisme

Jaurès lutte contre la venue de la guerre les dix dernières années de sa vie. Il est très préoccupé et inquiet face à la montée des nationalismes et par les rivalités entre les grandes puissances (surtout pendant les guerres balkaniques en 1912-1913). En 1910, il rédige une proposition de loi consacrée à l'armée nouvelle dans laquelle il préconise une organisation de la Défense nationale fondée sur la préparation militaire de l'ensemble de la Nation. Il mène une vigoureuse campagne contre la Loi des trois ans de service militaire, défendue ardemment par le député Émile Driant. La loi est votée en 1913 malgré le rassemblement du Pré-Saint-Gervais le 25 mai 1913 où Jaurès fait un discours devant 150 000 personnes.

L'année 1914 semble relancer les espoirs de paix : la guerre dans les Balkans est finie, les élections en France sont un succès pour les socialistes. Mais l'attentat de Sarajevo le 28 juin 1914 et l'ultimatum autrichien à la Serbie du 23 juillet 1914 relancent les tensions entre les grandes puissances.

Jaurès tente d'infléchir dans un sens favorable à la paix la politique gouvernementale. Il rappelle le mot d'ordre de grève générale décidé par l'Internationale ouvrière en cas de déclenchement de la guerre.

Assassinat du 31 juillet 1914[modifier]Article détaillé : Assassinat de Jean Jaurès.Le pacifisme de Jaurès le fait haïr des nationalistes. Le 31 juillet 1914, sortant de son travail à L'Humanité, Jaurès se rend au Café du Croissant où il est assassiné par Raoul Villain, un étudiant nationaliste.

Cet assassinat facilite le ralliement de la gauche, y compris de beaucoup de socialistes qui hésitaient, à l'« Union sacrée ». La grève générale n'est pas déclarée.

Le 29 mars 1919, le meurtrier de Jaurès sera acquitté dans un contexte de fort nationalisme.

Articles connexes : Jules Guesde, Paul Lafargue, Léon Blum, Léon Gambetta, Jules Ferry, Édouard Vaillant et Jean Allemane. Les idées socialistes de Jaurès: le Jaurésisme[modifier]Le socialisme de Jean Jaurès mêle le marxisme aux traditions révolutionnaires et républicaines françaises. Le socialisme de Jaurès est souvent qualifié d'«humaniste» avec ses références constantes à la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen et à la Révolution française dont il fut l'historien.

Jaurès retient du marxisme l'idée du danger de la concentration capitaliste, la théorie de la valeur et la nécessité de l'unité du prolétariat. Jaurès est évidemment favorable à des lois de protection sociale. Il souhaite aussi une collectivisation volontaire et partielle. Il veut la démocratisation de la propriété privée et non sa destruction et il est attentif aux mouvements coopératifs (Verrerie ouvrière d'Albi).

Socialiste, Jaurès dénonce le contraste entre l’énorme misère du prolétariat industriel et l’insensibilité sociale de la bourgeoisie. Pendant une longue époque du dix-neuvième siècle, la défense égoïste de ses privilèges a poussé la bourgeoisie à vouloir imposer le silence au prolétariat en lui interdisant le droit de grève et le droit syndical (qui ne sera reconnu qu'en 1884). Dans son livre intitulé Jean Jaurès, un combat pour L'Humanité, Pascal Melka montre en quels termes Jaurès dénonce cette situation dans sa plaidoirie au procès qui a opposé en 1894 le journaliste Gérault-Richard au Président de la République Casimir Périer :

Et vous vous étonnez de la véhémence de nos paroles, de la force de nos accusations! Mais songez donc que nous parlons au nom d’un siècle de silence! Songez donc qu’il y a cent ans il y avait dans ces ateliers et dans ces mines des hommes qui souffraient, qui mouraient sans avoir le droit d’ouvrir la bouche et de laisser passer, en guise de protestation, même leur souffle de misère : ils se taisaient. Puis un commencement de liberté républicaine est venu. Alors nous parlons pour eux, et tous leurs gémissements étouffés, et toutes les révoltes muettes qui ont crié tout bas dans leur poitrine comprimée vibrent en nous, et éclatent par nous en un cri de colère qui a trop attendu et que vous ne comprimerez pas toujours.

Jaurès conçoit, par ailleurs, le passage au socialisme dans le cadre de la République parlementaire. Attaché aux traditions républicaines françaises, il n'est cependant pas centralisateur (comme le montrent ses idées sur l'enseignement des langues régionales.

Jean Jaurès, les socialistes et l'antisémitisme[modifier]Jaurès fréquente des amis sans distinction d’origine, de race ou de religion. Il est possible de relever un prompt dédain à l’égard des menées antisémites de socialistes : dès 1890, comme le relève Jórdi Blanc, il les dénonce comme de « faux socialistes », socialistes « de château et de sacristie », et les qualifie en termes particulièrement sévères : « charlatans de la réaction et du boulangisme », « singes malfaisants ». De même, Drumont, l’auteur à succès en 1886 de La France juive, est constamment moqué par Jaurès, qui l’appelle par antiphrase « psychologue de génie » ou « profond sociologue » et le prend manifestement et régulièrement pour un vrai imbécile. Il avait condamné le racisme et l’antisémitisme dès le 2 juin 1892, dans son article de La Dépêche de Toulouse intitulé : «La question juive».

Je n’ai aucun préjugé contre les Juifs : j’ai peut-être même des préjugés en leur faveur, car je compte parmi eux, depuis longtemps, des amis excellents qui jettent sans doute pour moi un reflet favorable sur l’ensemble d’Israël. Je n’aime pas les querelles de race, et je me tiens à l’idée de la Révolution Française, si démodée et si prudhommesque qu’elle semble aujourd’hui : c’est qu’au fond il n’y a qu’une race, l’humanité.

Par ailleurs, dans ce même article, Jaurès, qui est profondément religieux, insiste sur les racines juives du socialisme, écrivant notamment ceci :

D’ailleurs, la race juive est par certains côtés très grande : c’est le prophétisme juif qui a fondé l’idée du droit et de l’universelle solidarité; il a rêvé la fraternité de tous les hommes, la fraternité même des hommes et des bêtes, le lion couchant sur la paille fraîche à côté de l’agneau; il a affirmé le droit et prêché, au profit des spoliés, la révolution sociale, si bien que c’est surtout dans le prophétisme juif qu’on peut trouver la condamnation de la finance juive; et il n’est pas aussi étrange qu’il paraît d’abord que ce soient des socialistes d’origine juive, Lassalle et Marx, qui aient fait la critique la plus puissante et la plus âpre du capital.

Cette critique de l'antisémitisme, présente dès 1892, poussera Jaurès à devenir viscéralement dreyfusard.

Mémoire de Jaurès
Hommages politiques

En 1917, Léon Trotski écrit un éloge de Jean Jaurès qu'il conclut par ces mots : « Jaurès, athlète de l'idée, tomba sur l'arène en combattant le plus terrible fléau de l'humanité et du genre humain : la guerre. Et il restera dans la mémoire de la postérité comme le précurseur, le prototype de l'homme supérieur qui doit naître des souffrances et des chutes, des espoirs et de la lutte »
À l'issue de la « Grande Guerre » et de ses massacres, de nombreuses communes françaises baptisent des rues et des places en l'honneur de celui qui fut un grand défenseur de la paix. Deux stations du métro de Paris (Jaurès et Boulogne — Jean Jaurès) portent aussi son nom : la première fut ainsi en urgence baptisée dès le 1er août 1914 en remplacement du nom rue d'Allemagne. Une station du métro toulousain, du Métro de l'agglomération de Lille et une station du métro de Lyon portent aussi son nom. De nombreuses écoles et de nombreux collèges et lycées portent également son nom.

En 1924, la décision du transfert de la dépouille de Jean Jaurès au Panthéon est l'occasion pour le gouvernement du Cartel des gauches qui vient d'être élu de se donner un ancrage symbolique tout en rendant hommage à celui qui a tenté d'empêcher la guerre. Le dimanche 23 novembre 1924, sa dépouille est conduite au Panthéon lors d'une grandiose cérémonie à laquelle participent les mouvements politiques de gauche, excepté le Parti communiste français, exclu de la cérémonie officielle, qui organise sa propre manifestation et proteste contre la « récupération » de Jaurès.

Le 21 mai 1981, François Mitterrand, nouvellement élu Président de la République se rend au Panthéon et s'incline devant la tombe de Jaurès, puis de Victor Schoelcher et de Jean Moulin.

Le Parti socialiste a choisi d'appeler sa fondation politique, la Fondation Jean-Jaurès.

Hommages artistiques[modifier]La chanson de Jacques Brel intitulée Jaurès (1977), reprise par la suite par Manu Dibango puis par Francesca Solleville, Zebda et Erik Marchand, rappelle à quel point l'homme politique était devenu une figure mythique des classes populaires. En 2005, un téléfilm lui est consacré : Jaurès, naissance d'un géant, de Jean-Daniel Verhaeghe avec Philippe Torreton et Valérie Kaprisky.

L'artiste Jihel a rendu de nombreux hommages à Jean Jaurès au travers de dessins qui se trouvent pour la plupart au musée Jaurès à Castres, il s'y réfère entre autres dans sa série Ciment de l'histoire.

Critique[modifier]Aujourd'hui, la mémoire de Jaurès ne suscite que peu de rejet[18]. Cependant, dans les années qui ont suivi sa mort, la mémoire de Jaurès fut poursuivie par la haine de la droite nationaliste (contremanifestation lors de son entrée au Panthéon). Jaurès fut aussi parfois critiqué comme trop bourgeois (la communion de sa fille lui fut reprochée) et trop réformiste par une partie de la Gauche révolutionnaire.

Œuvres de Jaurès (liste partielle)[modifier]Les Preuves (1898, sur l'Affaire Dreyfus)
Études socialistes
Vers la république sociale
Histoire socialiste de la Révolution française
Préface à “L'Application du système collectiviste” de L. Deslinières (1898)
Les Deux Méthodes (1900)
Comment se réalisera le socialisme ? (1901)
Notre but (1904)
La Révolution russe (1905)
La guerre franco-allemande 1870-1871 (1907)
L'Alliance des peuples
Conflit élargi (1912)
L'Armée Nouvelle (1910)
Discours de Vaise (1914)
Le discours à la jeunesse' (1904)
Louis XVI (Tallandier, 2005) : extraits de l'Histoire socialiste de la Révolution française ; édition présentée par Max Gallo et mise au point par Lorraine de Plunkett
Œuvres, 5 volumes parus depuis 2000 (17 prévus), Fayard.
Jaurès, l'intégrale des articles de 1887 à 1914 publiés dans La Dépêche (Privat, 2009), édition mise au point par Rémy Pech, Rémy Cazals, Jean Faury, et Alain Boscus


Auguste et Louis Lumière
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Auguste et Louis Lumière


Auguste Lumière (Auguste Marie Louis Nicolas Lumière, né le 19 octobre 1862 à Besançon et décédé le 10 avril 1954) et Louis Lumière (Louis Jean Lumière, né le 5 octobre 1864 à Besançon et décédé le 6 juin 1948) sont deux ingénieurs français qui sont considerés comme les inventeurs du cinéma. Ils ont joué un rôle primordial dans l'histoire du cinéma et de la photographie. Ils sont souvent désignés les frères Lumière.

Ils sont inhumés à Lyon, au nouveau cimetière de la Guillotière (A6).

Ils sont les fils de l'industriel et photographe Antoine Lumière.



Invention[modifier]Bien qu'ils n'aient pas inventé le terme cinématographe, création de Léon Bouly en 1892, ils sont néanmoins les inventeurs de la technologie, notamment de la perforation de la pellicule pour son cheminement, et de l'exploitation commerciale de la cinématographie aux fins de reportages dans des cinémas en 1895. Ils sont considérés unanimement par la profession comme les inventeurs du cinéma.

À cet égard, la production filmique, non commerciale, et proto-cinématographique de Louis Le Prince, inventeur du film et premier réalisateur de l'histoire en 1888, n'est pas reconnue comme étant cinématographique.

Projections privées et publiques de 1895[modifier]La première représentation privée du cinématographe eu lieu à Paris le 22 mars 1895 dans les locaux de la Société d'Encouragement pour l'Industrie Nationale[1]. Il n'y a pas eu de projection publique au cinéma l'Eden de La Ciotat en 1895 comme on le mentionne parfois (source Institut Lumière et Association Les lumières de l'Eden). Le Cinéma l'Eden peut néanmoins être considéré comme le plus ancien cinéma du monde ayant fonctionné de 1899 à nos jours. Une association lutte pour sa réhabilitation depuis 2002, Les lumières de l'Eden, présidée par Gilles Trarieux-Lumière, arrière petit-fils de Louis Lumière.

La première projection publique a lieu au Salon indien du Grand Café à Paris, le 28 décembre 1895, présentée par Antoine Lumière devant trente-trois spectateurs. Georges Méliès, qui assistait à la projection en tant que simple spectateur y reçut sa toute première inspiration[2].
 
Le programme complet de la séance historique de Paris comprenait 10 films tous produits en 1895 :

1.La Sortie de l'usine Lumière à Lyon
2.La Voltige
3.La Pêche aux poissons rouges
4.Le Débarquement du congrès de photographie à Lyon
5.Les Forgerons
6.Le Jardinier
7.Le Repas (de bébé)
8.Le Saut à la couverture
9.La Place des Cordeliers à Lyon
10.La Mer (Baignade en mer)
Contrairement à ce que certains pensent, le film l'Arrivée d'un train en gare de La Ciotat n'a pas été projeté ce jour-là.

Rapidement, les frères Lumière comprennent l'intérêt de capter ainsi des images du monde et de les montrer grâce au cinématographe.

Autres inventions[modifier]Auguste et Louis Lumière ont mis au point et commercialisé le premier procédé industriel de photographie couleur : l'autochrome.
Les Lumière étaient des touche-à-tout. Ils inventèrent également la plaque photographique sèche, la photographie en couleur (1896), la photostéréosynthèse (procédé de photographie en relief, 1920) et le cinéma en relief en 1935 (par le procédé des anaglyphes). Ils ont également perfectionné la croix de Malte, système qui permet à une bobine d'avancer par intermittence. Cette invention est toujours utilisée de nos jours.

Ils sont à la source de bien d'autres inventions ou théories, notamment dans l'univers médical. Auguste Lumière tenta en particulier - sans succès, et sa rancoeur envers ses collègues apparaît dans ses ouvrages - de diffuser une théorie des phénomènes colloïdes en biologie[3], théorie qui malgré ses approximations et ses nombreux postulats, développe une idée avant-gardiste de ce que sera l'immunologie moderne[réf. nécessaire].

Il a été recensé 196 brevets + 43 additifs ayant comme titulaire " Lumière " (Brevets collectifs + sociétés Lumière + brevets individuels). Ils sont à la source de médicaments tels que le « Tulle gras » pour soigner les brûlés, la thérapeutique de la tuberculose grâce aux sels d'or et à la Cryogénie, l'Allocaïne...

Leur château, situé près de leurs anciennes usines, dans le 8e arrondissement de Lyon, est aujourd'hui un musée du cinéma : l'Institut Lumière présidé par le cinéaste Bertrand Tavernier et dirigé par Thierry Frémaux, délégué général du festival de Cannes.

Attitude pendant l’Occupation[modifier]Louis Lumière s'implique fortement dans le soutien au régime fasciste italien. En effet, le gouvernement fasciste veut lutter contre la prédominance du cinéma américain et il organise pour le quarantième anniversaire de l'invention du cinéma, le 22 mars 1935, un grand gala auquel assiste en personne Louis Lumière. Ce jour-là, Louis dédicace sa photo : « À son Excellence Benito Mussolini avec l'expression de ma profonde admiration. » Cette photo et cette dédicace sont publiées en page 3 d'un ouvrage édité à cette occasion, par l'Imprimerie nationale italienne. Il associe son frère Auguste dans la « la vive gratitude » qu'il exprime à l'égard des organisateurs fascistes de cette assemblée et dans ce même ouvrage, émanant du secrétariat des Groupes Universitaires Fascistes, il évoque « l'amitié qui unit nos deux pays et qu'une communauté d'origine ne peut manquer d'accroître à l'avenir »[4].

Le 15 novembre 1940, il écrit, dans le Petit Comtois :

« Ce serait une grande faute de refuser le régime de collaboration dont le maréchal Pétain a parlé dans ses admirables messages. Auguste Lumière, mon frère, dans des pages où il exalte le prestige incomparable, le courage indompté, l'ardeur juvénile du Maréchal Pétain et son sens des réalités qui doivent sauver la patrie, a écrit : « Pour que l'ère tant désirée de concorde européenne survienne, il faut évidemment, que les conditions imposées par le vainqueur ne laissent pas un ferment d'hostilité irréductible contre lui. Mais nul ne saurait mieux atteindre ce but que notre admirable Chef d'État, aidé par Pierre Laval qui nous a donné déjà tant de preuves de sa clairvoyance, de son habileté et de son dévouement aux vrais intérêts du pays. » Je partage cette manière de voir. Je fais entièrement mienne cette déclaration. »
Auguste Lumière siégea au conseil municipal de Lyon mis en place par le régime de Vichy en 1941 (il n'y fut cependant presque jamais présent). En juillet 1941, il fit partie du comité de patronage de la Légion des volontaires français (LVF) créée à l'initiative du Parti populaire français (PPF) de Jacques Doriot. Il mit donc « sa notoriété d'inventeur au service de la collaboration armée avec l'ennemi qui pillait, torturait, déportait, fusillait… »[5].

Louis Lumière est membre du Conseil national mis en place par Vichy.

Auguste et Louis Lumière reçurent tous deux la décoration de la Francisque.

En 1995, pour la célébration du centenaire de l'invention du cinéma, la Banque de France voulut honorer les frères Lumière en imprimant le nouveau billet de 200 FF à leur effigie. L'Amicale des Réseaux Action de la France Combattante protesta : « Les frères Lumière nous inspirent un profond mépris. Ils ne peuvent être honorés sans outrager les victimes de la collaboration. » À la séance du 24 juillet 1995 du Conseil Municipal de Lyon, Bruno Gollnisch, professeur à l’Université Lyon-III, représentant le Front national, déclare : « Après Alexis Carrel […], ce sont donc de nouvelles figures illustrant le génie lyonnais qui se trouvent ainsi attaquées. » Il est intéressant de noter qu'Auguste Lumière développa des positions eugénistes proches de celles d'Alexis Carrel dont il est très proche au début de la guerre 1914-1918[6] : il préconisait en effet, croyant à la théorie médicale de la dégénérescence, que les malades tuberculeux soient interdits de descendance afin d'améliorer l'espèce[7].

L'affaire du projet d'impression de billets de 200 FF à l'effigie des frères Lumière fit grand bruit dans la presse : cette impression fut alors annulée par la Banque de France. Le billet sortit finalement à l'effigie de Gustave Eiffel.

L'historien Pascal Ory indique qu'à son avis le soutien des frères Lumière au gouvernement de Vichy n'avait pas dépassé « le stade d'une ou deux déclarations à la presse »[8].

On notera aussi que les frères Lumière se sont appuyés pendant de longues années sur un collègue particulièrement fidèle dont le rôle a été majeur, le chimiste Alphonse Seyewetz, qui était de confession juive, mais qui est mort en 1940, avant le début des persécutions.

Hommage[modifier]

Un monument a été érigé sur la plage de La Ciotat (Bouches-du-Rhône) et l'ancienne allée principale de leur propriété s'appelle « allées Lumière ». Le cinéma de la ville porte également leur nom.

Il est prévu que l'Eden Théâtre, où fut projeté le premier film à exploitation commerciale, soit restauré par la Ville de La Ciotat à l'occasion de l'opération « Marseille Provence capitale de la culture en 2013 ».

Un des deux lycées de La Ciotat porte également en leur honneur le nom de « lycée Auguste-et-Louis-Lumière ».

La place centrale de Front Lot au parc Walt Disney Studios (parc dédié au cinéma) porte le nom de « place des Frères-Lumière ».

Un monument en forme d'écran géant courbe a été érigé à leur mémoire place Monplaisir à Lyon en face de la Villa Lumière, ancienne résidence d'Antoine Lumière, leur père, qui abrite aujourd'hui l'Institut Lumière. La partie concave, peinte en blanc uni, permet la projection de films en plein air.

Bibliographie[modifier]Guy Borgé / Marjorie Borgé. Les Lumière. Antoine, Auguste, Louis et les autres : l'invention du cinéma, les autochromes. Préface de Jacques Trarieux-Lumière. Lyon: ELAH, Éd. lyonnaises d'art et d'histoire, 2004.
Jacques Rittaud-Hutinet. Les frères Lumière, l'invention du cinéma. Lyon: Flammarion, 1995 (édité pour le centenaire de l'invention).
Jacques Rittaud-Hutinet. Antoine, Auguste et Louis Lumière. Lyon: Lugd, 1994.
Jacques Rittaud-Hutinet et Yvelise Dentzer. Auguste et Louis Lumière, Correspondances. Préface de Maurice Trarieux-Lumière. Lyon: Cahiers du cinéma, 1994.

Auguste et Louis Lumière
Eric Williams
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Eric Williams

premier premier ministre de Trinité et Tobago
10 Novembre 1956 – le 29 mars 1981.
Précédé par Premier ministre établi
Remplacé par George Chambers

Leader politique du Mouvement National populaire
Bureau
1955–1981
Précédé par Parti créé
Remplacé par George Chambers

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Né 25 Septembre 1911-Port of Spain, Trinité et Tobago
Meurt 29 Mars 1981-Port of Spain, Trinité et Tobago- (69 ans)

Parti politique PNM- Religion Anglicane


Début de la viePère Williams était un fonctionnaire mineur, et sa mère était un descendant de l'élite Créole français .Eric Williams était un descendant de la famille de boissiere qui fait sa fortune commerce des esclaves africains illégalement après que la traite des esclaves avaient été abolie en 1811. Il a fait ses études au Collège Royal de la Reine à Port of Spain, où il excelle à des universitaires et le football. Il a remporté une île bourse en 1932, qui lui a permis de participer à la société Sainte-Catherine, Oxfordthere , il a obtenu son taux de docteur en philosophie en 1938 l'obtention de son frist classe honneurs pour son baccalauréat en histoire. (Qui devint plus tard Collège Sainte-Catherine), où il a été classé premier dans la première classe d'étudiants de L'Université d'Oxford diplômé en histoire, en 1935, tout en représentant l'Université en soccer. Dans L'entrée de la faim, son autobiographie, il a décrit son expérience du racisme en Grande-Bretagneet l'impact sur lui de ses voyages en Allemagne après la prise du pouvoir par nazie . 

Carrière universitaireWilliams a ensuite à la recherche de pointe dans l'histoire à Oxford, complétant le doctorat en 1938 sous la supervision de Vincent Harlow. Sa thèse de doctorat, Les Aspects économiques de l'Abolition de la traite négrière et l'esclavage des Indiens de l'Ouest, était les deux une attaque directe sur l'idée que les motivations morales et humanitaires ont été les principaux faits dans la victoire de l'abolitionnisme britannique et une critique secrète de l'idée commune dans les années 1930, émanant en particulier de la plume de Oxford professeur Reginald Coupland, l'impérialisme britannique était essentiellement propulsé par impulsions humanitaires et bienveillantes. Argument de Williams doit beaucoup à l'influence de C. l. r. James, dont Les Jacobins noirs, également achevé en 1938, a également offert une explication économique et géostratégique pour la montée du Britannique abolitionnisme.

En dépit de son extraordinaire réussite scolaire à Oxford, Williams a refusé toute possibilité de poursuivre une carrière dans le Royaume-Uni. En 1939, il s'installe aux États-Unis à Howard University ('Negro Oxford' comme il l'appelaient dans son autobiographie), où il est rapidement promu par deux fois, atteindre le grade complet professoral. À Washington, il a terminé le manuscrit de son chef-d'œuvre - capitalisme et esclavage - qui a été publié par l' Université de Caroline du Nord en 1944. Cet ouvrage abattu nombreuses vaches sacrées de l'historiographie impériale britannique qu'il n'était pas jusqu'en 1964 qu'elle était donc publiées dans le Royaume Uniet même alors, a rencontré une réception hostile.

[Modifier] Passage à la vie publiqueEn 1944, il est nommé à la Commission des Caraïbes anglo-américaine. En 1948, Williams retourna à Trinidad comme président adjoint de la Commission du Conseil de recherches des Caraïbes. À la Trinité, Williams a livré une série de conférences éducatives pour laquelle il est devenu célèbre. En 1955, après les désaccords entre Williams et la Commission, la Commission choisi de ne pas renouveler son contrat. Dans un discours célèbre Woodford Square à Port of Spain, il a déclaré qu'il avait décidé pour « mettre fin à son seau » dans le pays natal. Il est rebaptisé ce parc fermé, qui se tenait à devant des tribunaux de Trinidad et législature, « The Université de Woodford Square » et a procédé à donner une série de conférences publiques sur l'histoire du monde, la démocratie grecque et philosophie, l'histoire de l'esclavage et l'histoire des Caraïbes de vastes auditoires issus de toutes les classes sociales.

[Modifier] Entrée en politique nationaliste à Trinidad et TobagoDe cette tribune publique, Williams le 15 janvier 1956 a inauguré son propre parti, le Mouvement National du peuple, qui prendront de Trinidad et Tobago dans l'indépendance en 1962 et dominer sa politique postcolonial. Jusqu'à ce moment ses conférences avaient été menées sous les auspices de la mouvement politique de l'éducation (MEP) une branche de la formation des enseignants et Association culturelle, un groupe qui a été fondé dans les années 1940 comme alternative au syndicat des enseignants officiel. Premier document de la PNM était sa constitution. Contrairement aux autres partis politiques de l'époque, la PNM était un corps très organisé, hiérarchique. Son deuxième document était Charte populaire la, dans lequel le parti s'est efforcé de se séparer les assemblages politiques transitoires qui avaient été jusqu'à présent la norme dans la politique de Trinidad et Tobago.

Les élections sénatoriales de huit mois plus tard, le 24 septembre, la PNM a remporté 13 des 24 sièges élus au Conseil législatif, battant 6 de 16 titulaires pour sa réélection en cours d'exécution. Bien que la PNM ne pas trouvé une majorité au Conseil législatif 31 membres, il a réussi à convaincre le Secrétaire d'État aux Colonies pour lui permettre de nommer les cinq membres nommés du Conseil (malgré l'opposition du gouverneurSir Edward betham beetham). Cela lui donna une nette majorité au Conseil législatif. Williams est donc élu chef ministre et a pu obtenir tous les sept de ses ministres élus.

Fédération et indépendanceAprès la seconde guerre mondiale, Bureau Colonial avait préféré que les colonies se déplacement vers l'indépendance politique dans le genre de systèmes fédéraux qui avait semblé avoir gain de cause depuis la Confédération du Canada, qui a créé le Dominion du Canada, dans le XIXe siècle. Dans les Antilles britanniques cet objectif impérial a coïncidé avec les objectifs politiques des mouvements nationalistes qui ont émergé dans toutes les colonies de la région durant les années 1930. La Conférence de Montego Bay de 1948 avait déclaré le but commun d'être la réalisation par les Antilles du « Statut de Dominion » (qui signifie indépendance constitutionnelle de la Grande-Bretagne) comme une Fédération. En 1958, une Fédération des Indes occidentales a émergé des Antilles britanniques, qui, avec la Guyane britannique (maintenant le Guyana) et le Honduras britannique (maintenant le Belize) choisissent de se retirer de la Fédération, quitte la Jamaïque et Trinité et Tobago comme les acteurs dominants. Majorité des partis politiques dans les différents territoires rallient dans l'une des deux partis politiques fédéraux - le Parti travailliste fédéral de West Indies (dirigé par grantley Adams de la Barbade et Norman manley de la Jamaïque) et le Parti travailliste démocratique (dirigé par cousin du ManleySir Alexander Bustamante). La PNM affilié à l'ancienne, tout en opposition plusieurs parties (Parti démocratique du peuple, la Trinité du parti travailliste et le parti des groupes politiques de progrès) se rallient à la DLP et bientôt fusionnent pour former Parti démocratique du travail de Trinidad et Tobago.

La victoire DLP dans les Élections fédérales de 1958 et subséquentes mauvais résultats par la PNM lors des Élections du Conseil de comté de 1959 dégradèrent Williams sur la Fédération. Lord hailes (Gouverneur général de la Fédération) over-ruled également deux nominations PNM au Sénat fédéral afin d'établir un équilibre entre un Sénat de façon disproportionnée dominée par les WIFLP. Quand Bustamante retire la Jamaïque de la Fédération, cette Trinité et Tobago gauche dans une situation intenable d'avoir à fournir de 75 % du budget fédéral tout en ayant moins de la moitié des sièges au sein du gouvernement fédéral. Dans un discours célèbre, Williams a déclaré un de dix feuilles zéro. Suite à l'adoption d'une résolution à cet effet par le Conseil général de la PNM le 15 janvier 1962, Williams retirent Trinidad et Tobago de la Fédération des Indes occidentales. Cette action a conduit le gouvernement britannique à dissoudre la Fédération.

En 1961, la PNM avait introduit la représentation du projet de loi personnes. Ce projet de loi a été conçu pour moderniser le système électoral en instituant l'enregistrement permanent des électeurs, des cartes d'identité, des machines à voter et révisées des circonscriptions électorales. Ces changements ont été observés par le DLP comme une tentative de priver les électeurs ruraux analphabètes par l'intimidation, à truquer les élections par l'utilisation de machines à voter, pour permettre des Afro-Antillais immigrants d'autres îles de vote et à gerrymander les limites pour assurer la victoire par la PNM. Les opposants à la PNM a vu « preuve » de ces allégations lorsque A.N.R. Robinson a été déclaré vainqueur du siège Tobago en 1961 avec plus de votes qu'il y avait enregistré des électeurs et dans le fait que la PNM était capable de gagner chaque élection subséquente jusqu'à Maison 1980 Tobago pour les élections de l'Assemblée.

Les élections de 1961 a donné la PNM 57 % des voix et 20 des 30 sièges. Cette majorité de deux tiers leur a permis de rédiger l' indépendance Constitution sans l'apport de la technologie DLP. Appuyé par le Bureau Colonial, l'indépendance a été bloqué par la DLP, jusqu'à ce que Williams a réussi à conclure un accord avec le chef du DLP rudranath capildeo , qui renforce les droits de la partie de la minorité et d'étendre l'Opposition sénateurs. Avec la sanction du Capildeo, Trinidad et Tobago est devenu indépendant le 31 août 1962.

Époque de l'indépendance[Modifier] Black PowerEntre 1968 et 1970, le mouvement Black Power a acquis force à Trinidad et Tobago. La direction du mouvement développé au sein de la Guilde des étudiants de premier cycle sur le Campus de Saint-Augustin de l' University of the West Indies. Dirigé par Geddes Granger, le Comité National d'Action conjointe rejoint avec des syndicalistes dirigée par George weekes du Syndicat des travailleurs de champs pétrolifères et basdeo Panday, puis un syndicat jeune avocat et militant. La Révolution du Black Power a commencé pendant le Carnavalde 1970. En réponse au défi, Williams a répliqué avec une diffusion intitulé je suis pour pouvoir noir. Il introduit une taxe de 5 % pour financer la réduction du chômage et établit la première banque commerciale détenus au niveau local. Toutefois, cette intervention a eu peu d'impact sur les manifestations.

Le 6 avril 1970, un manifestant a été tué par la police. Cela a été suivi le 13 avril par la démission de A.N.R. Robinson, membre du Parlement pour Tobago East. Le 18 avril, travailleurs du sucre se mettent en grève, et on parlait d'une grève générale. En réponse à cela, Williams a proclamé un État d'urgence le 21 avril et arrêté 15 dirigeants Black Power. En réponse à cela, une partie de la Force de défense de Trinidad, dirigé par raffique Shah et Rex Lassalle se mutinent et a pris des otages à la caserne de l'armée à Teteron. Grâce à l'action de la garde côtière figurait la mutinerie et les mutins se rendirent le 25 avril.

Williams a fait trois discours supplémentaires dans lequel il a cherché à s'identifier avec les objectifs du mouvement Black Power. Il re-shuffled son Cabinet et enlevé trois ministres (y compris les deux membres du blanc ) et trois sénateurs. Il a également introduit le Public Order Act qui réduit les libertés civiles dans le but de contrôler les marches de protestation. Après l'opposition publique, dirigé par A.N.R. Robinson et son nouvellement créé Action Comité de citoyens démocratiques (qui deviendra plus tard le Congrès d'Action démocratique), le projet de loi a été retiré. Procureur général Karl Hudson-Phillips a proposé de démissionner sur l'échec du projet de loi, mais Williams refuse sa démission.

Voir révolution Black Power 
Héritage[Modifier] Contributions académiquesWilliams specialised in the study of the abolition of the slave trade. In 1944 his book Capitalism and Slavery argued that the British abolition of their Atlantic slave trade in 1807 was motivated primarily by economics—rather than by altruism or humanitarianism. By extension, so was the emancipation of the slaves and the fight against the trading in slaves by other nations. As industrial capitalism and wage labor began to expand, eliminating the competition from slavery became economically advantageous.
Avant de Williams, l'historiographie de cette question avait été dominé par (principalement) des écrivains britanniques qui ont généralement tendance à dépeindre les actions de la Grande-Bretagne comme inattaquable. En effet, impact Williams sur le domaine d'étude s'est révélée d'une durée de signification. Comme Barbara Solow et Stanley engerman dans la préface d'un recueil d'essais Williams, qui repose sur un symposium commémoratif tenue en Italie en 1984, Williams "défini l'étude de l'histoire Caraïbe et son écriture influer sur le déroulement de l'histoire Caraïbe... Les chercheurs peuvent être en désaccord sur ses idées, mais elles restent le point de départ de discussion... Toute conférence sur le capitalisme britannique et de l'esclavage Caraïbe est une conférence sur Eric Williams. »

En plus capitalisme et l'esclavage, Williams a produit un certain nombre d'autres travaux scientifiques axés sur les Caraïbes. Une importance particulière sont deux publiés dans les années 1960, longtemps après il a abandonné sa carrière académique pour la vie publique : historiens britanniques et des Antilles et Columbus à Castro. Le premier, basé sur la recherche effectuée dans les années 1940 et initialement présenté à un colloque à l' Université d'Atlanta, cherché à discréditer l'historiographie britannique sur la région et à condamner comme raciste le point de vue britannique du XIXe siècle et au début du XXe siècle sur les Antilles. Williams a été particulièrement cinglant dans sa description du XIXe siècle intellectuelle britannique Thomas Carlyle. Le travail de ce dernier est une histoire générale de la Caraïbe du XVe à travers le milieu du XXe siècle. Curieusement, il est apparu en même temps comme un livre de même intitulé (De Cristóbal Colón un Fidel Castro) par un autre Caraïbe érudit-statesman, Juan Bosch de la République dominicaine.

Williams envoya un de 73 Apollo 11 Messages de bonne volonté à la NASA pour le premier alunissage historique en 1969. Le message repose toujours sur la surface lunaire aujourd'hui. Williams a écrit, en partie, « c'est notre espoir earnest pour l'humanité que tandis que nous acquérons la Lune, nous ne perdons pas le monde ». 

La Collection de Memorial Eric WilliamsArticle principal : Eric Williams Memorial Collection
La Collection de Memorial Eric Williams (EWMC) à l' University of the West Indies à Trinidad et Tobago a été inauguré en 1998 par l'ancien américain Secrétaire d'État Colin Powell. En 1999, il a été nommé à l'UNESCOdu prestigieux mémoire du monde. Secrétaire Powell annonçait le Dr Williams comme un guerrier infatigable dans la bataille contre le colonialisme et pour ses nombreuses autres réalisations comme érudit, homme politique et homme d'État international.

La Collection compose de la fin, le Dr Williams' Bibliothèque et Archives. Disponible pour consultation par les chercheurs, la Collection amplement reflète les intérêts éclectique de son propriétaire, comprenant quelque 7 000 volumes, ainsi que la correspondance, discours, manuscrits, écrits historiques, notes de recherche, documents de conférence et un recueil de rapports. Le musée contient une foule de souvenirs émotive de la période et les copies des sept traductions des travaux majeurs de Williams, le capitalisme et l'esclavage, (en russe, chinois et japonais [1968, 2004] Parmi eux, et une traduction coréenne est sortie en 2006). Photographies illustrant divers aspects de sa vie et de la contribution au développement de Trinidad et Tobago complètent cette archive extraordinairement riche, comme le fait une recréation tridimensionnelle de l'étude du Dr Williams.

Le Dr Colin Palmer, Dodge professeur d'histoire à l' Université de Princeton, a dit : "comme un modèle pour les collections d'archives similaires dans le Caribbean…Je reste très impressionné par sa largeur...[Il] est un trésor national. » Nouvelle biographie de Palmer de Williams à 1970, Eric Williams et la fabrication des Caraïbes moderne, publié par la presse de l'Université de Caroline du Nord, est dédié à la Collection.

Critique


Certains État,[qui?] que le déclin économique dans les Antilles est par conséquent plus susceptible d'avoir été la conséquence directe de la répression de la traite négrière. Cette critique peut elle-même, cependant, être infirmée en faisant remarquer que la prospérité apparente de ces colonies britanniques était seulement un artefact temporaire de la tourmente révolutionnaire en Haïti, qui fait des Antilles britanniques pour une courte tandis que semblent plus rentables. Williams' preuve montrant chute des prix des matières premières comme une justification peut largement être actualisée ; les chutes de prix a conduit à une augmentation de la demande, soulevant l'ensemble des profits pour les importateurs. Bénéfices pour les marchands d'esclaves resta à environ dix pour cent sur l'investissement et n'affichent aucune preuve de déclin. Prix des terres dans les Antilles, un outil important pour l'analyse de l'économie de la région n'ont pas commencé à diminuer jusqu'après que la traite des esclaves a été abandonnée. Les partisans de Williams ferais remarquer que cette augmentation apparente des prix des terrains était simplement en raison de l'inflation en temps de guerre.

Il s'agit donc de litige si les colonies de sucre étaient en déclin terminal après la révolution américaine. Leur prospérité économique apparente en 1807 peut être interprétée, comme proposé ci-dessus, de deux façons. Il est à noter que Williams a été fortement impliqués dans les mouvements pour l'indépendance des colonies Caraïbes et qu'il avait un motif assez évident à contester le pouvoir colonial. En effet, réputation Williams parmi les spécialistes antillais noirs est toujours élevée.

Une troisième génération de chercheurs dirigée par Seymour drescher et Roger anstey ont réduit beaucoup d'arguments de Williams. Ils reconnaissent toutefois que la moralité devait être combiné avec les forces de la politique et de la théorie économique pour provoquer la fin de la traite négrière.

En revanche, point central de Williams que la montée du capitalisme industriel en Grande-Bretagne a été alimentée par l'esclavage antillais, et que, à son tour la nouvelle bourgeoisie industrielle a vu le maintien de l'esclavage comme un frein à leurs profits, tous deux ont encore quelques mérites. En particulier, nous devrions noter ce déclin significatif dans les dates des Antilles britanniques à après l'abolition des Corn Laws par les britanniques en 1846 (un des préférences impériales abolis qui était en sucre).

Richardson (1998) conclut revendications de Williams au sujet de la révolution industrielle sont grandement exagérées, pour les bénéfices de la traite des esclaves s'élevait à moins de 1 % du total des investissements domestiques en Grande-Bretagne.[[] 1]

Williams a été fréquemment cours se moque dans les peintures de son compatriote Isaiah James boodhoo.

Sous le gouvernement de Williams, c'est que l'État a lancé le premier programme artificiel , le développement et l'environnement œuvres Divison (DEWD). Les hommes de tambour métallique à l'époque étaient organisés en bandes, avec violence fréquente entre les différentes factions, tels que les Marbunters et Casablanca. Une des fonctions de le DEWD était d'attirer les criminels du temps loin de crime, dans un emploi rémunérateur. Il a également aidé à désinfecter les pan et rompre avec succès l'association entre panyards et la criminalité. Semblable à la jamaïcaine de compromis, le programme aussi apporté criminels de la communauté en partenariat avec le gouvernement. Les criminels ont été récompensés avec le travail et les salaires, tandis que le gouvernement a été récompensé avec représentation accrue (et les votes) au sein des communautés et de quelque niveau de contrôle sur la criminalité. Le DEWD a été le précurseur à d'autres programmes du gouvernement tels comme le PSDI, l'URP et la CEPEP, chaque leur associé liés des gangs et la politisation. Williams a quitté cet héritage de programmes artificiel et a contribué à l' actuelle culture du droit.

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Early lifeWilliams' father was a minor civil servant, and his mother was a descendant of the French Creole elite.Eric Williams was a descendant of the de Boissiere family which made its fortune trading African slaves illegally after slave trading had been abolished in 1811. He was educated at Queen's Royal College in Port of Spain, where he excelled at academics and football. He won an island scholarship in 1932 which allowed him to attend St Catherine's Society, Oxfordthere he obtained his dr. rate in philosophy in 1938 getting his frist class honours for his B.A in history. (Which later became St Catherine's College), where he was ranked first in the First Class of University of Oxford students graduating in History in 1935, while representing the university in soccer. In Inward Hunger, his autobiography, he described his experience of racism in Great Britain, and the impact on him of his travels in Germany after the Nazi seizure of power.

[edit] Scholarly careerWilliams went on to advanced research in history at Oxford, completing the D.Phil in 1938 under the supervision of Vincent Harlow. His doctoral thesis, The Economic Aspects of the Abolition of the Slave Trade and West Indian Slavery, was both a direct attack on the idea that moral and humanitarian motives were the key facts in the victory of British abolitionism, and a covert critique of the idea common in the 1930s, emanating in particular from the pen of Oxford Professor Reginald Coupland, that British imperialism was essentially propelled by humanitarian and benevolent impulses. Williams's argument owed much to the influence of C. L. R. James, whose The Black Jacobins, also completed in 1938, also offered an economic and geostrategic explanation for the rise of British abolitionism.

Despite his extraordinary academic success at Oxford, Williams was denied any opportunity to pursue a career in the United Kingdom. In 1939 he moved to the United States to Howard University ('Negro Oxford' as he called it in his autobiography), where he was rapidly promoted twice, attaining full professorial rank. In Washington he completed the manuscript of his masterwork - Capitalism and Slavery - which was published by the University of North Carolina in 1944. This book slaughtered so many sacred cows of British imperial historiography that it was not until 1964 that it was published in the United Kingdom, and even then, met a hostile reception.

[edit] Shift to public lifeIn 1944 he was appointed to the Anglo-American Caribbean Commission. In 1948 Williams returned to Trinidad as the Commission's Deputy Chairman of the Caribbean Research Council. In Trinidad, Williams delivered a series of educational lectures for which he became famous. In 1955 after disagreements between Williams and the Commission, the Commission elected not to renew his contract. In a famous speech at Woodford Square in Port of Spain, he declared that he had decided to "put down his bucket" in the land of his birth. He rechristened that enclosed park, which stood in front of the Trinidad courts and legislature, "The University of Woodford Square", and proceeded to give a series of public lectures on world history, Greek democracy and philosophy, the history of slavery, and the history of the Caribbean to large audiences drawn from every social class.

[edit] Entry into nationalist politics in Trinidad and TobagoFrom that public platform, Williams on January 15, 1956 inaugurated his own political party, the People's National Movement, which would take Trinidad and Tobago into independence in 1962, and dominate its postcolonial politics. Until this time his lectures had been carried out under the auspices of the Political Education Movement (PEM) a branch of the Teachers Education and Cultural Association, a group which had been founded in the 1940s as an alternative to the official teachers’ union. The PNM’s first document was its constitution. Unlike the other political parties of the time, the PNM was a highly organized, hierarchical body. Its second document was The People’s Charter, in which the party strove to separate itself from the transitory political assemblages which had thus far been the norm in Trinidadian politics.

In elections held eight months later, on September 24, the PNM won 13 of the 24 elected seats in the Legislative Council, defeating 6 of the 16 incumbents running for re-election. Although the PNM did not secure a majority in the 31-member Legislative Council, he was able to convince the Secretary of State for the Colonies to allow him to name the five appointed members of the council (despite the opposition of the Governor, Sir Edward Betham Beetham). This gave him a clear majority in the Legislative Council. Williams was thus elected Chief Minister and was also able to get all seven of his ministers elected.

[edit] Federation and independenceAfter the Second World War, the British Colonial Office had preferred that colonies move towards political independence in the kind of federal systems which had appeared to succeed since the Confederation of Canada, which created the Dominion of Canada, in the nineteenth-century. In the British West Indies this imperial goal coincided with the political aims of the nationalist movements which had emerged in all the colonies of the region during the 1930s. The Montego Bay conference of 1948 had declared the common aim to be the achievement by the West Indies of "Dominion Status" (which meant constitutional independence from Britain) as a Federation. In 1958, a West Indies Federation emerged out of the British West Indies, which with British Guiana (now Guyana) and British Honduras (now Belize) choosing to opt out of the Federation, left Jamaica and Trinidad and Tobago as the dominant players. Most political parties in the various territories aligned themselves into one of two Federal political parties - the West Indies Federal Labour Party (led by Grantley Adams of Barbados and Norman Manley of Jamaica) and the Democratic Labour Party (led by Manley's cousin, Sir Alexander Bustamante). The PNM affiliated with the former, while several opposition parties (the People's Democratic Party, the Trinidad Labour Party and the Party of Political Progress Groups) aligned themselves with the DLP, and soon merged to form the Democratic Labour Party of Trinidad and Tobago.

The DLP victory in the 1958 Federal Elections and subsequent poor showing by the PNM in the 1959 County Council Elections soured Williams on the Federation. Lord Hailes (Governor-General of the Federation) also over-ruled two PNM nominations to the Federal Senate in order to balance a disproportionately WIFLP-dominated Senate. When Bustamante withdrew Jamaica from the Federation, this left Trinidad and Tobago in the untenable position of having to provide 75% of the Federal budget while having less than half the seats in the Federal government. In a famous speech, Williams declared one from ten leaves nought. Following the adoption of a resolution to that effect by the PNM General Council on January 15, 1962, Williams withdrew Trinidad and Tobago from the West Indies Federation. This action led the British government to dissolve the Federation.

In 1961 the PNM had introduced the Representation of the People Bill. This Bill was designed to modernise the electoral system by instituting permanent registration of voters, identification cards, voting machines and revised electoral boundaries. These changes were seen by the DLP as an attempt to disenfranchise illiterate rural voters through intimidation, to rig the elections through the use of voting machines, to allow Afro-Caribbean immigrants from other islands to vote, and to gerrymander the boundaries to ensure victory by the PNM. Opponents of the PNM saw "proof" of these allegations when A.N.R. Robinson was declared winner of the Tobago seat in 1961 with more votes than there were registered voters, and in the fact that the PNM was able to win every subsequent election until the 1980 Tobago House of Assembly Elections.

The 1961 elections gave the PNM 57% of the votes and 20 of the 30 seats. This two-thirds majority allowed them to draft the Independence Constitution without input from the DLP. Although supported by the Colonial Office, independence was blocked by the DLP, until Williams was able to make a deal with DLP leader Rudranath Capildeo which strengthened the rights of the minority party and expanded the number of Opposition Senators. With Capildeo's assent, Trinidad and Tobago became independent on August 31, 1962.

[edit] Independence era[edit] Black PowerBetween 1968 and 1970 the Black Power movement gained strength in Trinidad and Tobago. The leadership of the movement developed within the Guild of Undergraduates at the St. Augustine Campus of the University of the West Indies. Led by Geddes Granger, the National Joint Action Committee joined up with trade unionists led by George Weekes of the Oilfields Workers' Trade Union and Basdeo Panday, then a young trade union lawyer and activist. The Black Power Revolution got started during the 1970 Carnival. In response to the challenge, Williams countered with a broadcast entitled I am for Black Power. He introduced a 5% levy to fund unemployment reduction and established the first locally-owned commercial bank. However, this intervention had little impact on the protests.

On April 6, 1970 a protester was killed by the police. This was followed on April 13 by the resignation of A.N.R. Robinson, Member of Parliament for Tobago East. On April 18 sugar workers went on strike, and there was talk of a general strike. In response to this, Williams proclaimed a State of Emergency on April 21 and arrested 15 Black Power leaders. In response to this, a portion of the Trinidad Defense Force, led by Raffique Shah and Rex Lassalle mutinied and took hostages at the army barracks at Teteron. Through the action of the Coast Guard the mutiny was contained and the mutineers surrendered on April 25.

Williams made three additional speeches in which he sought to identify himself with the aims of the Black Power movement. He re-shuffled his Cabinet and removed three Ministers (including two White members) and three senators. He also introduced the Public Order Act which reduced civil liberties in an effort to control protest marches. After public opposition, led by A.N.R. Robinson and his newly created Action Committee of Democratic Citizens (which later became the Democratic Action Congress), the Bill was withdrawn. Attorney General Karl Hudson-Phillips offered to resign over the failure of the Bill, but Williams refused his resignation.

See Black Power Revolution
[edit] Legacy[edit] Academic contributionsWilliams specialised in the study of the abolition of the slave trade. In 1944 his book Capitalism and Slavery argued that the British abolition of their Atlantic slave trade in 1807 was motivated primarily by economics—rather than by altruism or humanitarianism. By extension, so was the emancipation of the slaves and the fight against the trading in slaves by other nations. As industrial capitalism and wage labor began to expand, eliminating the competition from slavery became economically advantageous.
Before Williams the historiography of this issue had been dominated by (mainly) British writers who generally were prone to depict Britain's actions as unimpeachable. Indeed, Williams' impact on the field of study has proved of lasting significance. As Barbara Solow and Stanley Engerman put it in the preface to a compilation of essays on Williams, which is based on a commemorative symposium held in Italy in 1984, Williams "defined the study of Caribbean history, and its writing affected the course of Caribbean history... Scholars may disagree on his ideas, but they remain the starting point of discussion... Any conference on British capitalism and Caribbean slavery is a conference on Eric Williams."

In addition to Capitalism and Slavery, Williams produced a number of other scholarly works focused on the Caribbean. Of particular significance are two published in the 1960s long after he had abandoned his academic career for public life: British Historians and the West Indies and From Columbus to Castro. The former, based on research done in the 1940s and initially presented at a symposium at Atlanta University, sought to debunk British historiography on the region and to condemn as racist the nineteenth and early twentieth century British perspective on the West Indies. Williams was particularly scathing in his description of the nineteenth century British intellectual Thomas Carlyle. The latter work is a general history of the Caribbean from the 15th through the mid-20th centuries. Curiously, it appeared at the same time as a similarly titled book (De Cristóbal Colón a Fidel Castro) by another Caribbean scholar-statesman, Juan Bosch of the Dominican Republic.

Williams sent one of 73 Apollo 11 Goodwill Messages to NASA for the historic first lunar landing in 1969. The message still rests on the lunar surface today. Williams wrote, in part, "It is our earnest hope for mankind that while we gain the moon, we shall not lose the world."

[edit] The Eric Williams Memorial CollectionMain article: Eric Williams Memorial Collection
The Eric Williams Memorial Collection (EWMC) at the University of the West Indies in Trinidad and Tobago was inaugurated in 1998 by former US Secretary of State Colin Powell. In 1999, it was named to UNESCO’s prestigious Memory of the World Register. Secretary Powell heralded Dr. Williams as a tireless warrior in the battle against colonialism, and for his many other achievements as a scholar, politician and international statesman.

The Collection consists of the late Dr. Williams' Library and Archives. Available for consultation by researchers, the Collection amply reflects its owner’s eclectic interests, comprising some 7,000 volumes, as well as correspondence, speeches, manuscripts, historical writings, research notes, conference documents and a miscellany of reports. The Museum contains a wealth of emotive memorabilia of the period and copies of the seven translations of Williams’ major work, Capitalism and Slavery, (into Russian, Chinese and Japanese [1968, 2004] among them, and a Korean translation was released in 2006). Photographs depicting various aspects of his life and contribution to the development of Trinidad and Tobago complete this extraordinarily rich archive, as does a three-dimensional re-creation of Dr. Williams’ study.

Dr. Colin Palmer, Dodge Professor of History at Princeton University, has said: “as a model for similar archival collections in the Caribbean…I remain very impressed by its breadth...[It] is a national treasure.” Palmer’s new biography of Williams up to 1970, Eric Williams and the Making of the Modern Caribbean, published by the University of North Carolina Press, is dedicated to the Collection.

[edit] Criticism This article may contain original research. Please improve it by verifying the claims made and adding references. Statements consisting only of original research may be removed. More details may be available on the talk page. (February 2010)

Some state,[who?] that the economic decline in the West Indies was consequently more likely to have been a direct result of the suppression of the slave trade. Such a criticism can itself, however, be overturned by noting that the apparent prosperity of these British colonies was only a temporary artifact of the revolutionary turmoil in Haiti, which made the British West Indies for a brief while seem more profitable. Williams' evidence showing falling commodity prices as a rationale can largely be discounted; the falls in price led to an increase in demand, raising overall profits for the importers. Profits for the slave traders remained at around ten percent on investment and displayed no evidence of declining. Land prices in the West Indies, an important tool for analysing the economy of the area did not begin to decrease until after the slave trade was discontinued. Supporters of Williams would note, however, that this apparent rise of land prices was merely due to wartime inflation.

It is thus a matter of dispute whether the sugar colonies were in terminal decline after the American Revolution. Their apparent economic prosperity in 1807 can be interpreted, as suggested above, in two ways. It should be noted that Williams was heavily involved in the movements for independence of the Caribbean colonies and had a fairly obvious motive to impugn the colonial power. Indeed, Williams' reputation among black West Indian scholars was always high.

A third generation of scholars led by Seymour Drescher and Roger Anstey have discounted many of Williams' arguments. They do however acknowledge that morality had to be combined with the forces of politics and economic theory to bring about the end of the slave trade.

On the other hand, Williams' central point that the rise of industrial capitalism in Britain was fueled by West Indian slavery, and that, in turn the new industrial bourgeoisie saw the maintenance of slavery as a drag on their profits, both still have some merit. In particular, we should note that significant decline in the British West Indies dates to after the abolition of the Corn Laws by the British in 1846 (one of the imperial preferences abolished was that in sugar).

Richardson (1998) finds Williams's claims regarding the Industrial Revolution are greatly exaggerated, for profits from the slave trade amounted to less than 1% of total domestic investment in Britain.[1]

Williams was frequently lampooned in the paintings of his countryman Isaiah James Boodhoo.

It was under Williams' government that the state initiated the first make-work programme, the Development and Environmental Works Divison (DEWD). The steelpan men at the time were organized into gangs, with frequent violence between warring factions, such as the Marbunters and Casablanca. One of the functions of the DEWD was to lure the criminals of the time away from crime and into gainful employment. It also helped to sanitize pan and successfully break the association between panyards and criminality. Similar to the Jamaican compromise, the programme also brought community criminals in partnership with the government. The criminals were rewarded with work and salaries, while the government was rewarded with increased representation (and votes) within the communities and some level on control on crime. The DEWD was the forerunner to other such government programmes such as the LIDP, URP and CEPEP, each their associated gangs and politicization. Williams has left this legacy of make-work programmes and has contributed to the current culture of entitlement.

Simón Bolívar
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Simón Bolívar


Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar y Palacios, plus connu sous le nom de Simón Bolívar, surnommé le Libertador, né le 24 juillet 1783[1] à Caracas au Venezuela, et est mort le 17 décembre 1830 à Santa Marta en Colombie, est un général et homme politique sud-américain. Anti-impérialiste et nationaliste, il est une figure emblématique, avec l'Argentin José de San Martín de l'émancipation des colonies espagnoles d'Amérique du Sud dès 1813. Il participa de manière décisive à l'indépendance des actuels Bolivie, Colombie, Équateur, Panamá, Pérou et Venezuela. Bolivar participa également à la création de la Grande-Colombie, dont il souhaitait qu'elle devînt une grande confédération politique et militaire regroupant l'ensemble de l'Amérique latine, et dont il fut le premier Président.

Le titre honorifique de Libertador lui fut d'abord accordé par le Cabildo de Mérida, au Venezuela, puis ratifié à Caracas (1813), et reste aujourd'hui encore associé à son nom. Bolívar rencontra tant d'obstacles pour mener à bien ses projets qu'il en arriva à s'appeler lui-même « l'homme des difficultés », dans une lettre adressée au général Francisco de Paula Santander en 1825.

Figure majeure de l'histoire universelle, Bolívar est aujourd'hui une icône politique et militaire dans de nombreux pays d'Amérique latine et dans le monde, qui ont donné son nom à un très grand nombre de places, de rues ou de parcs. Son nom est aussi celui d’un État du Venezuela, d’un département de la Colombie et surtout d’un pays, la Bolivie. On retrouve des statues à son effigie dans la plupart des grandes villes d'Amérique hispanophone, mais aussi à New York, Lisbonne, Paris, Londres, Bruxelles, Le Caire, Tōkyō, Québec, Ottawa.

Jeunesse[modifier] Famille et héritage[modifier]La mère de Simón Bolívar, María de la Concepción Palacios y Blanco, tout comme son père Juan Vicente Bolívar y Ponte faisaient partie de l'aristocratie de Caracas, et en dépit d'une grande différence d'âge ils se marièrent en 1773 : Juan Vicente avait 47 ans tandis que Concepción n'en avait que 15. Ils eurent cinq enfants, dans l'ordre María Antonia, Juana Nepomucena, Juan Vicente, Simón et María del Carmen. Cette dernière mourut cependant dans les heures qui suivirent sa naissance.

La famille Bolívar était originaire de la petite localité de Ziortza-Bolibar, en Biscaye (Pays basque espagnol), rattachée à la commune de Markina-Xemein. Depuis le début des colonies sud-américaines, la famille Bolívar s'est impliquée au Venezuela. Le premier membre de la famille qui arriva au Venezuela fut son homonyme Simón de Bolívar (dit Simón de Bolívar le Vieux) qui parvint à Caracas avec son fils (dit Simón de Bolívar le Jeune), en 1589, trente ans après la fondation de la ville. Bolívar le Vieux s'est distingué comme comptable du roi au service exclusif de Philippe II d'Espagne, et eut d'autres responsabilités administratives au Venezuela.

Avec le temps, la famille Bolívar s'est unie par le mariage avec d'autres familles des premiers colons du Venezuela et a obtenu divers rangs et distinctions comme ceux de Régisseur, sous-lieutenant du Roi, ainsi que des titres de noblesse comme celui de marquis de Bolívar et vicomte de Cocorote, ce dernier étant associé à la cession des riches mines de cuivre de Cocorote et de la seigneurie d'Aroa. Les Espagnols ayant amené des esclaves Noirs au Venezuela, la famille Bolivar en possédait depuis plusieurs générations.

Enfance[modifier]

Simón Bolívar est né dans la nuit du 24 au 25 juillet 1783[2], dans une villa de la Plaza San Jacinto de Caracas[3] et son nom complet est Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar de la Concepción y Ponte Palacios y Blanco, avec lequel il fut baptisé le 30 juillet suivant à la cathédrale de Caracas par son cousin, le docteur Juan Félix Jerez Aristeguieta. C'est ce dernier qui aurait, d'après Juan Vicente Bolívar, proposé le prénom de Simón.

En janvier 1786, alors que Simón Bolívar était âgé de deux ans, son père mourut de la tuberculose, laissant Concepción diriger la famille, veillant efficacement aux intérêts de la famille. Mais elle-même fut touchée par la tuberculose et sa santé déclina rapidement.

Concepción mourut le 6 juillet 1792, quand Simón avait huit ans, mais prenant la précaution d'écrire un testament détaillant qui devrait avoir la charge de ses enfants. Les frères et sœurs Bolívar passèrent donc sous la garde de leur grand-père, Don Feliciano Palacios, lequel tout en assumant cette responsabilité, tomba lui aussi malade et commença à écrire à son tour un testament pour désigner un nouveau tuteur choisi en accord avec les enfants.

Simón Bolívar fut confié à son oncle, Don Esteban Palacios y Blanco, mais comme celui-ci se trouvait en Espagne il demeura sous la garde d'un autre de ses oncles, Don Carlos Palacios y Blanco, de caractère dur et strict, et qui s'absentait fréquemment de Caracas pour s'occuper de ses propriétés, laissant la garde de son neveu à ses domestiques. Simón Bolívar était alors scolarisé à l'école publique de Caracas.

Malgré tout, les références qu'a laissées Bolívar dans ses correspondances laissent supposer que son enfance fut heureuse et qu'il fut entouré de beaucoup d'affection, ayant d'agréables souvenirs, avec des parents connus et influents dans une ambiance très aristocratique et d'une façon plus générale, dans une ambiance qui lui a offert un certain équilibre émotionnel.

Il y a quelques anecdotes popularisées au Venezuela qui présentent Bolívar enfant comme quelqu'un de turbulent, anecdotes relayées par des écrivains romantiques qui cherchaient à lui attribuer dès l'enfance un caractère insoumis, avec l'idée qu'un homme exceptionnel ne puisse pas provenir d'un enfant sage. Mais il fut démontré que ces anecdotes furent inventées et introduites dans des récits historiques par Arístides Rojas, considéré comme un excellent narrateur mais usant souvent de son imagination faute de documents étayant ses affirmations[4].

Éducation[modifier]

La jeune scolarité de Bolívar ne fut pas très brillante, dans une école publique de la municipalité de Caracas manquant de moyens et présentant des carences administratives. Simón Rodríguez y fut l'instituteur de Bolívar et Don Carlos pensait lui confier la garde de Bolívar, ne pouvant pas s'occuper personnellement de lui. Les protestations de sa nièce María Antonia à propos de l'éducation que recevait Bolívar étaient fréquentes.

Devant la perspective d'aller vivre avec son maître d'école, Bolívar s'échappa de la maison de son oncle le 23 juillet 1795 pour rejoindre sa sœur María Antonia, qui prit temporairement sa garde le temps que se réglât le litige judiciaire à la Real Audiencia de Caracas, qui rendit à Don Carlos la garde de l'enfant. Bolívar tenta d'y résister, mais fut emmené de force vers la demeure de Simón Rodríguez.

Là, les conditions de vie pour Bolívar furent très en deçà de ce qu'il connaissait, devant partager l'espace avec 20 autres personnes dans une maison n'étant pas conçue pour cela. Bolívar prit à nouveau la fuite à plusieurs reprises, revenant chaque fois par ordre des tribunaux. Rodríguez finit par renoncer à sa fonction d'instituteur pour partir en Europe, et la Real Audiencia de Caracas décida alors que Bolívar serait muté à l'Académie de mathématiques, dirigée par le père Andújar et qui se tenait dans la maison de son oncle Don Carlos. Dans cette académie, la formation de Bolívar s'est notablement améliorée et fut complétée par des cours d'histoire et de cosmographie donnés par Don Andrés Bello, jusqu'à son entrée dans le Batallón de Milicias de blancos de los Valles de Aragua (le « bataillon des milices de blancs des vallées d'Aragua ») le 14 janvier 1797.

Selon une légende tenace, Bolivar aurait été inscrit au Collège Royal de Sorèze, dans le Tarn, en France, de 1793 à 1795[5]. Il est aujourd'hui établi que Bolivar ne fréquenta jamais cette école militaire. Il s'y rendit deux fois, en 1804 et 1805, pour saluer deux de ses neveux. L'origine de cette légende est sans doute dans le grand prestige de cette institution, en Espagne et dans les colonies, ainsi que dans le fait que Napoléon avait demandé à y être admis. Entre Convention et Directoire, alors que la jeune République française cherchait ses marques, Bolivar y aurait reçu un enseignement bénédictin, et assisté à la montée en puissance de Napoléon Bonaparte. Adolescent, Simon Bolivar aurait été nourri par cette période riche d'enseignements politiques et libertaires, qui aurait constitué une source d'inspiration fondatrice de sa démarche politique à venir.

Professeurs de Simón Bolívar[modifier]Voici quelques-unes des personnes ayant participé à l'éducation de Bolívar, et qui influèrent sur ses valeurs et ses pensées :

Francisco A. Carrasco
Père Sojo (Pedro Palacios y Sojo)
Fernando Vides
Simón Rodríguez
Presbítero Jose Antonio Negrete
Andrés Bello
Guillermo Pelgrón
Fraile Francisco Andújar
Francine Maria

Entre l'Europe et l'Amérique
Bolívar commence sa carrière militaire à l'âge de quatorze ans et obtient le titre de sous-lieutenant deux ans plus tard, dans une unité militaire créée en 1759 par l'un de ses aïeux, Don Juan de Bolívar.

Son service militaire est interrompu par la décision de ses oncles Esteban et Carlos de l'envoyer en Espagne afin de mieux connaître le monde et de compléter sa formation.

Cependant l'Espagne se trouve alors prise dans une crise internationale complexe provoquée par la Révolution française et les ambitions de Napoléon Bonaparte, à laquelle il faut ajouter un affrontement interne entre absolutistes et libéraux, et un déficit fiscal aggravé par un blocus maritime imposé par les Britanniques qui perturbe le trafic habituel vers les Amériques, attaquant toute embarcation qui tenterait de franchir le blocus.

Premier voyage en Europe[modifier]L'entreprise de voyage est donc délicate et risquée, mais Bolívar peut néanmoins l'accomplir notamment grâce à des convois envoyés par les Espagnols pour briser le blocus. C'est grâce à un convoi commandé par l'amiral Alcalá Galiano, qui a pu quitter le port de Cádiz en décembre 1798, franchir le blocus et arriver au Venezuela, que Bolívar peut partir. Il embarque le 19 janvier 1799 à bord de l'un des navires arrivés entiers, le navire de ligne San Ildefonso, dans le port de La Guaira. Le navire fait voile vers Veracruz pour réunir la flotte et attendre le moment opportun pour retourner en Espagne.

À Veracruz, Bolívar est hébergé chez Don José Donato de Austria et pendant que la flotte de Galiano stationne au port de La Havane, il voyage jusqu'à la ville de Mexico pour rendre visite à Obispo Viana. De retour à Veracruz, il reprend son voyage pour l'Espagne et atteint le port de Santoña le 13 mai 1799 d'où il part immédiatement pour Madrid.

Rapidement après son arrivée à Madrid, Bolívar s'installe chez le marquis d'Ustáriz, un haut fonctionnaire du Roi ayant une éducation sophistiquée et qui devient l'un des tuteurs les plus influents sur l'éducation et la pensée de Bolívar. C'est une personne compétente et expérimentée, notamment dans les tâches de gouvernement, domaine dans lequel il complète l'éducation de Bolívar.

C'est aussi à cette période, en l'an 1800, que Bolívar rencontre celle qui deviendra sa femme, Maria Teresa del Toro y Alayza, fille du Marquis del Toro[6]. Elle accepte sa demande de fiançailles au mois d'août 1800, mais étant donné leur jeunesse, lui n'ayant que 19 ans et elle 21[7], ils attendirent deux ans avant de se marier. Bolívar en profite pour se rendre tout d'abord à Bilbao où il commence à étudier les langues, puis à Paris où il est le témoin de nombreux évènements de la France révolutionnaire et en contact direct avec la France des Lumières. Il se montre aussi fervent admirateur de Napoléon.

Mariage[modifier]En 1802, Bolívar retourne en Espagne pour reprendre les procédures légales de son mariage, et devient l'époux de Maria Teresa le 26 mai dans l'église paroissiale de San José de Madrid. Il se consacre ensuite à préparer son retour en Amérique.

À la suite de divers événements qui modifient leurs plans, Bolívar et son épouse embarquent à La Corogne le 15 juin 1802 pour un trajet direct jusqu'au Venezuela, et arrivent au port de La Guaira le 12 juillet de la même année.

Rapidement après leur arrivée ils s'établissent au majorat de la Concepción, situé près de la Plaza Mayor de Caracas, à l'angle de Las Gradillas. Bolívar assume pleinement l'administration de ses biens.

Les deux époux suscitent la curiosité de l'aristocratie de Caracas, qui espère en apprendre sur la Cour et sur le personnage du moment, Bonaparte. Durant les différentes fêtes et réunions qu'ils fréquentent, Maria Teresa découvre une société cultivée et raffinée où l'on discute librement de politique et des livres révolutionnaires pourtant prohibés en Espagne.

Le couple se rend fréquemment dans les propriétés de la famille de Bolívar, lequel profite d'une année heureuse. Mais Maria Teresa contracte alors la fièvre jaune, maladie endémique des pays tropicaux, et son état se dégrade rapidement. Elle en meurt le 22 janvier 1803.

Sa mort affecte profondément Bolívar qui se trouve au bord de la dépression, aigri, et dont l'idée d'une vie heureuse au Venezuela se trouve anéantie. Bolivar fit le serment de ne jamais plus se marier. Il respecta cet engagement, mais n'en eut pas moins une vie sentimentale très animée, scandaleuse aux yeux de la société sud-américaine.

Second voyage en Europe

Après le décès de son épouse, Bolívar se consacre aux travaux dans ses plantations, mais le temps passé au Venezuela lui devient insupportable et il décide de revenir en Europe.

En décembre 1803, il arrive en Espagne et s'installe dans le port de Cadix où il reste jusqu'en février 1804, puis se rend à Madrid. On sait que Bolívar maintient durant cette période des contacts avec ses représentants commerciaux mais on spécule aussi sur son adhésion à ce moment à la Grande loge américaine des Francs-maçons.

Il revoit à Madrid son beau-père le Marquis del Toro avec qui il partage la peine de la mort de Maria Teresa. Peu de temps après il décide de retourner en France, arrivant à Paris en avril 1804.

Selon différents points de vue critiques, la reconstruction de la vie de Bolívar entre 1804 et 1807 est difficile et les récits sur cette période semblent parsemés de mythes. On sait cependant qu'il voyage entre Paris et Rome durant cette période, qu'il retrouve son ancien maître Simón Rodríguez et qu'il entretient des échanges avec le fameux naturaliste et explorateur baron Alexander von Humboldt, le botaniste Aimé Bonpland ainsi qu'avec l'étudiant Carlos Aguirre y Montúfar, qui l'accompagne à Rome en 1805.

À Paris, Bolívar assiste probablement au couronnement de Napoléon Ier, et se retrouve en contact avec la pensée des Lumières dans une atmosphère chargée de romantisme. Les idées de changements et de révolution ont notablement imprégné ses idéaux politiques, et Bolívar en vient à conclure que l'Espagne ne pourra pas s'opposer à la France de Napoléon et que son affaiblissement sera mis à profit par ses ennemis tels que l'Angleterre. Il prend conscience que tout cela mènera les colonies espagnoles d'Amérique à devoir choisir entre une domination française ou anglaise, à moins de prendre en main leur avenir indépendamment de l'Espagne.

Ce raisonnement confirme Bolívar dans sa conviction que l'indépendance est l'option la plus bénéfique pour les Amériques après la destruction de la flotte espagnole par les britanniques lors de la bataille de Trafalgar en 1805 et en considérant la position très délicate de la Couronne d'Espagne face à Napoléon.

Serment du Monte Sacro[modifier]Ces éléments le conduisent à rejeter l'idée d'un possible leadership de Napoléon dans le monde, et à prêter devant son ami et précepteur Simón Rodríguez le serment du Monte Sacro à Rome, où il aurait juré par les dieux de ses ancêtres, par ses ancêtres eux-mêmes, par son honneur et par sa patrie de mettre un terme à la domination espagnole en Amérique. De nombreux doutes entourent ce fameux serment, rédigé pour la première fois par Rodriguez, en 1850, alors que le précepteur avait quatre-vingts ans. La version "officielle", par Manuel Uribe a été, elle, publiée seulement en 1884.

Bolívar et les Guerres d'indépendance en Amérique du Sud

Situation avant les indépendances

En 1808, les pressions de Napoléon sur la Couronne d'Espagne déclenchèrent une série d'évènements qui aggravèrent davantage encore la situation espagnole déjà compromise. Après le soulèvement d'Aranjuez et, surtout, l'humiliation de l'Entrevue de Bayonne, le 5 mars 1808, où Napoléon le contraignit à lui céder le trône afin qu'il puisse y placer son frère Joseph, le roi Charles IV d'Espagne abdiqua en faveur de son fils, Ferdinand VII, le 19 mars 1808. Ces évènements provoquèrent un grand soulèvement populaire en Espagne, qui marqua le début de la Guerre d'indépendance espagnole. En Amérique aussi bien qu'en Espagne, des juntes régionales se formèrent pour lutter contre l'envahisseur français et rétablir sur le trône le monarque légitime.

Toutefois, au sein des juntes américaines, on ne parlait avec enthousiasme que de la Junte populaire de Cadix, et beaucoup d'entre elles étaient considérées avec méfiance par les autorités espagnoles, qui les soupçonnaient d'être favorables aux Français. Les autorités gardaient en mémoire certaines actions américaines, telle la publication d'une œuvre sur Les Droits de l'Homme par Antonio Nariño à Bogota, le mouvement de Juan Picornell, la Conspiration de Manuel Gual et José María España, ou encore les expéditions militaires catastrophiques de Francisco de Miranda au Vénézuéla.

D'un autre côté, les autorités espagnoles considéraient qu'il était naturel que les juntes américaines imitent leurs homologues de la Péninsule, car les territoires espagnols d'Amérique étaient compris comme une part essentielle et intégrante du Royaume d'Espagne, et non comme de simples colonies à proprement parler.

Avec le temps, en conséquence du débat politique et de l'instabilité internationale, deux camps bien distincts finirent par se former: celui des royalistes, qui voulaient rester sous la dépendance directe de la Monarchie espagnole, dirigé par Juan de Casas (Capitaine Général du Venezuela de 1807 à 1809), et celui des patriotes, partisans de la constitution d'une Junte gouvernante avec la pleine autonomie, telle les Juntes provinciales en Espagne, mais en maintenant des liens avec l'Espagne en dehors d'une reconnaissance formelle de Ferdinand VII, voulant imiter par là l'exemple du Brésil, régi depuis Bragance sous l'autorité d'un membre de la Couronne portugaise (autorité relative, donc, permettant l'autonomie).

Ainsi, au milieu de l'année 1807, lorsque Bolivar rentra à Caracas, la ville était plongée dans une atmosphère de grande agitation sociale et politique, gouvernée par des personnages intérimaires supervisés par un Régent royal, Joaquín de Mosquera y Figueroa, lequel était considéré comme un visiteur, et vu d'un mauvais œil par les Caraqueños.

Cette atmosphère était peu propice au règlement d'une situation de crise, et ce fut là une circonstance qui précipita les évènements en faveur de l'indépendance.

Bolivar était rentré à Caracas absolument convaincu de la nécessité d'une indépendance américaine. Il essaya d'abord de convaincre ses parents et ses amis qu'il s'agissait de la meilleure solution possible, mais, à l'exception de son frère Juan Vincente, il n'y parvint pas vraiment. En partie à cause des nouvelles d'Europe, qui arrivaient avec beaucoup de retard et peu de détails, -car le public ne s'intéressait à ces événements que de loin, de façon générale et inexacte-, de sorte que sa capacité à évaluer la situation internationale se trouvait limitée.

Mais soudain les choses changèrent, en quelques jours, après une série d'événements qui causèrent un émoi général à Caracas. Au début de juillet 1808, le Gouverneur de Caracas, Juan de Casas, reçu deux exemplaires du quotidien londonien The Times, que le Gouverneur de Trinidad remit ensuite à celui de Cumaná, et qui rapportait la nouvelle de l'abdication du trône d'Espagne en faveur de Napoléon.

Les autorités tentèrent de garder la nouvelle secrète pour éviter l'alarme générale, mais l'arrivée du brigantin français Le Serpent dans le port de La Guaira le 15 juillet 1808, avec à son bord plusieurs émissaires de Napoléon, fit échouer le plan.

Un officier français se présenta au Gouverneur Casas avec un document officiel confirmant les mauvaises nouvelles du Times, et pendant que le Gouvernement délibérait sur la situation, la population s'inquiéta de l'arrivée spectaculaire des Français, révélant et diffusant largement dans les journaux et dans d'autres publications la chute de la Monarchie espagnole.

La population fut saisie par le malaise et l'indignation, et la situation empira quand un capitaine de frégate anglais appelé Beaver débarqua à La Guaira de l'Alcasta, qui avait poursuivi Le Serpent sans réussir à le rattraper, et alla informer le Gouverneur qu'en Espagne la lutte contre les Français continuait, et que Napoléon ne dominait pas encore la situation.

Alors s'installa une étrange procédure politique entre le Gouverneur, la Audiencia (la plus haute instance juridique) et le Cabildo (le conseil municipal de Caracas), qui termina de saper l'ordre colonial en vigueur, pendant que l'émoi général divisait la population de Caracas en deux camps: ceux qui, derrière Bolivar, désiraient proclamer l'indépendance, et ceux qui, représentés par d'autres Créoles, préféraient la fidélité à la Couronne d'Espagne.

Ainsi, le 11 janvier 1809, arrivèrent plusieurs dépêches officielles qui annonçaient la création de la Junte Centrale d'Espagne et des Indes, installée à Séville depuis le 16 décembre 1808. Trois jours après, le 14 janvier 1809, le Mariscal de campo (général de division) Vicente Emparan arriva au Venezuela en qualité de Capitaine Général et Gouverneur de Caracas.

Son arrivée ouvrit une nouvelle perspective dans la situation politique ; très vite circulèrent des rumeurs qui le disaient partisan des Français (Afrancesado), car il avait été nommé par Joseph Bonaparte, alors sur le trône d'Espagne sous le nom de José Ier, à la place de Ferdinand VII.

Dans cette incertitude régnante, le 19 avril 1810, les membres du Cabildo de Caracas décidèrent de constituer une Junte Conservatrice des droits de Ferdinand VII (appelée aussi Junte Suprême de Caracas), dans une déclaration qui s'acheva par la signature d'une Déclaration d'Indépendance et d'une constitution qui instaurerait la Première République du Venezuela, le 5 juillet 1811. La Révolution du 19 avril 1810 obligea donc le Capitaine Général du Venezuela, Vicente Emparan, à céder ses pouvoirs à la Junte, qui fit par ailleurs expulser les fonctionnaires espagnols en poste, Emparan parmi eux, et les fit embarquer sur un navire à destination de l'Espagne.

Peu après, prévenue des évènements, la Régence décida le blocus des côtes vénézuéliennes, mais trop tard ; le processus indépendantiste était déjà inarrêtable, et l'exemple de Caracas fut suivi par les autres Juntes américaines.

Mission à Londres[modifier]Le nouveau gouvernement traça de nouvelles perspectives, dans toutes les directions. Les nouvelles des évènements de Caracas parvinrent à l'Amiral Alexander Cochrane, Commandant des forces navales britanniques dans les Caraïbes. Il transmit ce qu'il avait appris des évènement de Caracas à Londres et mit à disposition de la Junte la corvette Wellington afin qu'elle puisse envoyer, si elle le désirait, une délégation.

Ainsi, Bolivar fut envoyé en Angleterre avec le grade de colonel, dans une mission diplomatique, accompagné d'Andrés Bello et Luis López Mendéz, avec l'instruction de solliciter l'appui britannique en faveur de la Junte au nom du roi Ferdinand VII, profitant de l'alliance nouvelle entre l'Espagne et l'Angleterre, qui avaient laissé de côté leurs différents historiques face au péril commun représenté par Napoléon.

La mission diplomatique arriva à Londres au milieu d'une situation politique délicate, car l'Angleterre venait d'accorder une coûteuse aide militaire à l'Espagne, et le refus de la Junte de reconnaître l'autorité de la Régence espagnole fut alors un obstacle dans les négociations.

Cependant, Lord Wellesley considéra convenable de recevoir la délégation dans sa résidence particulière, Apsley House, craignant que les Vénézuéliens ne s'adressent à Napoléon en recherchant un appui et désirant sonder les intentions diplomatiques vénézuéliennes.

Dès l'abord, les Britanniques laissèrent entendre que dans les circonstances présentes un appui au Venezuela était impossible, et dans une tentative de faire pression sur la couronne d'Espagne pour qu'elle leur donne le droit de commercer librement avec ses colonies, ils essayèrent de dévier les négociations des accords commerciaux dans le sens le plus conforme à leurs intérêts.

Bien que tous les objectifs de la délégations ne furent pas remplis, quelques compromis importants purent être convenus grâce à la présence à Londres de Francisco de Miranda. Bolivar entretint avec lui des contacts qui pesèrent favorablement sur les négociations.

Ainsi Bolivar réussit à obtenir la secrète connivence des Anglais, déguisée en neutralité, ainsi que l'ouverture du commerce extérieur, et la possibilité que l'Angleterre fasse pression sur l'Espagne en faveur des intérêts vénézuéliens.

Bolívar pendant la Première République vénézuélienne

Après avoir convenu avec les Anglais de la permanence d'un représentant à Londres, Bolivar embarqua sur la corvette Shaphire et arriva à La Guaira le 5 décembre 1810.

Une fois au Venezuela, il procéda à différentes tractations afin de négocier le retour de Francisco de Miranda. Grâce à ces tractations , ce dernier rentra au Venezuela à bord du brigantin anglais Avon le 10 décembre 1810, accueilli froidement par la Junte suprême, qui le nomma néanmoins Lieutenant-Général (général de corps d'armée) peu après.

Premiers commandements de Bolivar[modifier]Miranda entra rapidement en conflit avec le Chef Militaire du Gouvernement, le Marquis del Toro, à cause de son incapacité à maîtriser la rébellion royaliste de Coro. Pendant ce temps, les circonstances avaient favorisé l'apparition dans Caracas d'organisations telles la Société Patriotique, laquelle était une sorte d'association indépendantiste qui fonctionnait comme un foyer de débats politiques, livrant les conclusions de ces débats dans sa revue propre, Le Patriote du Vénézuéla.

Bolivar était un membre important de cette association, qui fut particulièrement impliquée dans la ratification de la Déclaration d'indépendance du 5 juillet 1811, et qui s'opposa ensuite à la Constitution du 21 décembre 1811, considérant qu'il s'agissait d'une copie conforme de celle qu'avaient adoptée les États-Unis et qu'elle n'était donc pas adaptée aux réalités du Venezuela.

Le 13 août 1811, les troupes commandées par Miranda obtinrent une victoire à Valencia, contre les rebelles qui prétendaient rétablir le statut de capitale de la ville. C'est au cours de cette action que Bolivar commença réellement sa carrière militaire, en apprenant à mener une attaque contre une place fortifiée, et ce fut son baptême du feu, qu'il affronta de telle sorte que Francisco de Miranda le proposa au grade de colonel et l'envoya annoncer la victoire au gouvernement de Caracas.

Peu après, sur sa propre initiative, Bolivar commença de relever le moral des troupes dans les Valles de Aragua, c'est pourquoi le général Miranda, alors commandant en chef des armées républicaines, le persuada d'accepter le grade de lieutenant-colonel à l'Etat-Major et le nomma commandant militaire de Puerto Cabello, la principale place-forte du Venezuela.

Cette ville était une position militaire clé par ses caractéristiques de port, d'arsenal, de prison militaire, de garnison et d'appui (matériel) pour le contrôle de la zone. Là étaient détenus les prisonniers de guerre influents, au Castillo San Felipe, où était aussi stocké une grande partie de l'arsenal républicain, bien que ce fût contraire aux normes de sécurité militaire.

Miranda avait bien ordonné que l'arsenal soit déplacé, mais cet ordre ne fut jamais exécuté, ce qui, allié à l'inexpérience militaire de Bolivar, fut une des raisons de la chute de Puerto Cabello.

Les prisonniers réussirent à prendre par surprise leurs gardiens, et avec l'aide d'un officier qu'ils avaient soudoyé, s'approprièrent le Castillo San Felipe et bombardèrent la ville de Puerto Cabello.

Bolivar essaya de reprendre la garnison durant six jours de combats ininterrompus, avec le peu d'effectifs dont il disposait, qui ne dépassait pas la quarantaine d'hommes, mais la situation lui était trop défavorable. Il n'était pas possible de bombarder le castillo à cause de la portée réduite des pièces républicaines, et en plus la ville fut attaquée par les troupes de Domingo Monteverde. Après avoir lancé un dernier assaut frontal sur le castillo, sans succès, Bolivar décida d'abandonner la place, et réussit à s'échapper au prix de nombreuses peines.

La chute de la Première république vénézuélienne et l'arrestation de Miranda[modifier]Cet évènement, en plus du violent séisme du 26 mars 1812, fit pencher la balance en faveur des royalistes, et bien que beaucoup pensaient qu'il était possible de continuer la lutte, Francisco de Miranda capitula, le 26 juillet 1812, sous mandat du Congrès, et signa le Traité de La Victoria, qui instaurait de nouveau la domination espagnole sur le Venezuela.

Le 30 juillet 1812, Miranda arriva à La Guaira avec l'intention de s'embarquer sur le Shaphire, au beau milieu d'une situation dans laquelle peu d'officiers vénézuéliens étaient au fait des négociations avec Monteverde, s'estimant donc trahis par Miranda, alors qu'il avait agi sur l'ordre du Congrès.

Ainsi, alors que Miranda était logé dans la maison du colonel Manuel María Casas, Commandant de La Guaira, un groupe de républicains, nombreux, parmi lesquels comptaient Miguel Peña et Simon Bolivar, le convainquit de rester une nuit de plus dans la résidence de Casas.

A deux heures du matin, Peña, Casas, Bolivar et quatre hommes armés s'introduisirent dans la chambre de Miranda, qui dormait profondément, prirent par précaution son épée et son pistolet, le réveillèrent, lui ordonnèrent avec rudesse de se lever et de se vêtir, après quoi ils le mirent aux fers et le remirent à l'Espagnol Monteverde.

En échange de cet acte de trahison, l'Espagnol Francisco Antonio de Iturbe y Hériz accorda à Bolivar un sauf-conduit que ce dernier avait sollicité pour s'exiler, sur faveur spéciale de Domingo Monteverde. A cette occasion, le général espagnol fit en sorte que la capture de Miranda soit comprise comme un service rendu au Royaume d'Espagne.

Le Manifeste de Carthagène
Le 27 août 1812, Bolivar fut autorisé par Domingo Monteverde à se rendre sur l'île de Curaçao, occupée par les Anglais. Il fit le voyage sur la goélette espagnole Jesus, María y José accompagné de José Félix Ribas, Vincente Tejera et Manuel Díaz Casado.

Il se rendit ensuite à Carthagène des Indes, où le processus indépendantiste avait débuté le 20 juillet 1810 et avait abouti à la formation de différentes Juntes Suprêmes rivales. Dans ce cadre, il compila un manuscrit connu sous le nom de Manifeste de Carthagène, où il se livre à une analyse politique et militaire des causes qui ont entraîné la chute de la Première République vénézuélienne, et où il exhorte la Nouvelle-Grenade à ne pas commettre les mêmes erreurs.

Dans ce texte, il propose également des formules qui aideraient à remédier aux divisions des provinces et à promouvoir l'union des peuples américains en vue de l'objectif commun: l'Indépendance.

Ainsi, peu après son arrivée, Bolivar sollicita auprès du Gouvernement de Carthagène le droit de servir dans les rangs de son armée, et se vit confier le commandement d'une garnison de 70 hommes dans la petite localité de Barrancas, où commencerait de se forger son futur prestige militaire.

Au début, Bolivar était subordonné à un aventurier français nommé Pierre Labatut, mais désobéissant à celui-ci, il lança une campagne contre les troupes royalistes qui se trouvaient sur les rives du fleuve Magdalena, ce qui augmenta l'aguerrissement et la cohésion de ses hommes.

Le résultat de cette campagne fut la libération de localités telles Tenerife, El Guamal, El Banco, Tamalameque et Puerto Real de Ocaña; il parvint à éradiquer et disperser plusieurs guérillas royalistes qui opéraient dans la région et occupa finalement Ocaña.

Avant ces succès, le colonel Manuel del Castillo, commandant en chef de Pamplona, sollicita son aide pour arrêter les royalistes qui prévoyaient d'entrer depuis le Venezuela. Afin d'intervenir, le colonel Bolivar dû demander l'autorisation de Carthagène pour opérer sur le territoire des Provinces Unies.

Dès qu'il la reçut, il progressa jusqu'à la frontière vénézuélienne où il livra la Bataille de Cúcuta, offensive du 28 février 1813 contre les troupes espagnoles. L'attaque fut un succès pour lequel le Congrès lui accorda la citoyenneté de l'Union et l'éleva au grade de Brigadier (Général de division) en charge de la division de Cúcuta.

De février à avril 1813, Bolivar dut rester à Cúcuta, à cause d'obstacles légaux et du regard suspect que Manuel del Castillo lui jetait désormais, le soupçonnant de vouloir entrer au Venezuela. Pour un tel projet en effet, Bolivar disposait d'une troupe aguerrie et bien équipée, et d'officiers néogrenadins brillants disposés à le suivre dans une éventuelle libération du Venezuela.

Guerra a muerte, la Guerre à mort[
La Convention de Carthagène et le Décret de Guerre à mort[modifier]Le 16 janvier 1813, les patriotes du Congrès de Carthagène adoptèrent la Convention de Carthagène, rédigée par Antonio Briceño, qui pose le principe d'une guerre d'extermination contre les Espagnols et les Canariens, dans l'idée qu'il s'agit là du plus sûr moyen d'arriver à l'indépendance définitive vis-à-vis de la Couronne d'Espagne, de même qu'Haïti obtint son indépendance au terme de la "guerre à mort" qu'elle avait déclarée aux Français (1793-1804).

Après avoir reçu de Nouvelle-Grenade une autorisation et des moyens, Bolivar lança l'une de ses plus importantes offensives, la Campagne Admirable.

Quand il entra dans Cúcuta en février 1813, pour débuter sa campagne dans les Andes vénézuéliennes, on ne lui opposa aucune résistance. Il avança donc jusqu'à Mérida, qu'il prit pacifiquement, après la fuite des autorités royalistes prévenues de son arrivée imminente. C'est lors de cette entrée triomphale qu'on lui attribua pour la première fois le titre de Libertador, par décision du Cabildo de Mérida.

Le 20 mars 1813, Bolivar et Manuel del Castillo rédigent le Décret de Guerre à mort[8], d'abord comme une réponse aux atrocités commises durant la campagne de Monteverde, et ensuite comme une tentative de caractériser la Guerre d'indépendance du Venezuela comme un conflit entre deux nations distinctes, alors qu'elle était considérée seulement comme une guerre civile à l'intérieur d'une colonie espagnole. Mais en fait, le Décret a surtout sanctionné et concrétisé les dispositions de la Convention de Carthagène, en avertissant les Espagnols et les Canariens du Venezuela et de Nouvelle-Grenade qu'ils seraient fusillés s'ils n'œuvraient pas à l'indépendance. La Convention du 16 janvier et le Décret du 20 mars ouvrirent donc une période particulièrement violente de la guerre, qui culmina en l'an 1814, et durant laquelle les deux camps (républicains et royalistes) se livrèrent à des exécutions massives de prisonniers et à des représailles systématiques sur la population. La Campagne Admirable devait donc s'achever en une guerre sale qui donna son nom à la période, les Espagnols et les Canariens étant fusillés "tous, presque sans exception"[9] dans chaque ville que traversait l'armée républicaine. Le Décret sera effectif jusqu'en novembre 1820[10].

Les troupes de Bolivar gagnèrent rapidement du terrain sur cet ennemi qui fuyait devant leur avancée inattendue, ayant pris les royalistes totalement au dépourvu. Surtout, ces derniers craignaient les dispositions prises dans le Décret de Guerre à mort au cas où ils seraient faits prisonniers. Finalement, Bolivar obligea les royalistes à livrer bataille, à Los Taguanes, un endroit situé entre Tucupido et Valencia, où il les écrasa, et les força à capituler ; l'acte fut signé à La Victoria.

Après la capitulation espagnole, Bolivar avait la voie libre jusqu'à la capitale, et il entra triomphalement à Caracas le 6 août 1813. Là, à la suite du triomphe militaire dans Los Mosquiteros, son titre d'El Libertador fut ratifié et lui-même fut nommé Capitaine Général du Venezuela. Depuis lors, son nom reste associé au titre de Libertador.

En février 1814, à Caracas, évènement notable des conditions de la Guerre à mort, Bolivar fit fusiller 886 Espagnols et Canariens en trois jours, les 24, 25 et 26 février[11].

La Présidence du Venezuela[modifier]A partir de ce moment, Bolivar se consacra à l'organisation de l'Etat et à la direction de ce qui paraissait être la dernière étape de la guerre. L'activité administrative qu'il développa prit de grandes dimensions: il organisa le régime militaire au moyen de régulations, il maintint le Consulat en place, créa un nouveau système fiscal ainsi qu'un nouvel appareil de justice, il modifia le gouvernement municipal et accorda la nationalité vénézuélienne à tout étranger qui désirait embrasser la cause républicaine.

Il s'occupa également des affaires économiques, en stimulant l'activité agricole, les exportations et la recherche de main-d'œuvre qualifiée.

La chute de la Deuxième République[modifier]Ce fut alors qu'apparut la figure d'un capitaine de milices espagnol appelé José Tomás Boves, fameux par sa vaillance, qui avait initié plusieurs opérations militaires dès 1814 à La Puerta à la tête des Llaneros (cavaliers et paysans cultivateurs de grenade dans les plaines de Colombie et du Venezuela, qui eurent un rôle central au cours des Guerres d'indépendance en Amérique du Sud), qui avaient obtenu des autorités espagnoles le droit de piller et saccager les villes insurgées.

Les forces de Bolivar s'affaiblirent au fil des combats contre Boves et ses Llaneros, à cause du manque de moyens et de renforts face à un ennemi qui se révéla implacable et n'hésitait pas à exécuter les prisonniers pour ne pas avoir à les entretenir.

Face à l'augmentation de la violence du conflit et du manque de moyens pour soutenir le combat contre Boves et ses Llaneros, le 7 février 1814 Bolivar décida de se replier avec les restes de son armée vers les territoires orientaux du Venezuela. Là, il s'unirait à l'armée de Santiago Mariño en vue d'un effort commun pour arrêter Boves.

La retraite stratégique de Bolivar provoqua un exode massif de population de Caracas aux territoires orientaux. Beaucoup de Caraqueños moururent ainsi en essayant de suivre l'armée républicaine, craignant les représailles sanguinaires de Boves.

A cause du harcèlement constant des troupes de Boves sur les réfugiés, Bolivar décida de faire front à Aragua de Barcelona, le 18 août 1814, dans une tentative pour retarder la progression des royalistes et sauver le plus grand nombre de réfugiés. Après avoir été mis en déroute, Bolivar atteint Cumaná le 25 août 1814, où il s'unit enfin à l'armée de Santiago Mariño.

Cependant, la Deuxième République vénézuélienne était blessée à mort, et les royalistes affirmeraient leur domination sur tout le Venezuela dans le reste de l'année 1814, exception faite des territoires orientaux et de l'île de Margarita, qui restèrent républicains. Toutefois, l'armée républicaine s'était divisée en une multitude de petites factions, chacune sous l'autorité d'un caudillo qui dominait une portion de territoire; dès lors, il fut très difficile pour Bolivar d'exercer son autorité et de coordonner les actions de son armée.

A cette situation catastrophique s'ajouta la conduite du corsaire Giovanni Bianchi, qui essaya de l'exploiter à son avantage, ce qui poussa finalement Bolivar et Mariño à quitter le pays pour Carthagène des Indes.

En Jamaïque[modifier]

Après les évènements de Carúpano, Bolivar arriva à Carthagène à la fin de l'année 1814 afin d'obtenir de nouveau une aide de la Nouvelle-Grenade, laquelle se trouvait également dans une situation difficile qui l'empêcha de développer d'autres projets.

Ces circonstances ainsi que l'appui que lui accorda le Gouvernement néogrenadin firent qu'il fut reconnu comme chef par les Vénézuéliens présents en Nouvelle-Grenade à ce moment-là. Le 19 septembre 1814, Bolivar se trouve avec Camilo Torres Tenorio qui préside le Congrès des Provinces-Unies de Nouvelle-Grenade. Ce dernier admet les arguments de Bolivar et, face à la déroute du Général Antonio Nariño lors de la Campagne du Sud en juillet 1814, charge Bolivar de la conduite de la guerre. Le 10 décembre, Bolivar prend Santa Fe, obligeant ainsi Cundinamarca à reconnaître l'autorité du Congrès des Provinces Unies.

Confronté à l'impossibilité d'établir un quelconque projet pour le Venezuela, il démissionne de sa charge et part pour la Jamaïque sur le navire La Découverte. Il arrive sur l'île le 14 mai 1815 et, dans le peu de mois qu'il y resta, il écrira la Lettre de Jamaïque, portant la date du 6 septembre 1815.

Dans ce document, il décrit la situation générale du continent américain, en le considérant comme un tout unitaire, et il commence à exposer le projet -préconçu par Francisco de Miranda- de la création d'une grande confédération sudaméricaine portant le nom de Colombie, l'évoquant comme une réalité à atteindre par les jeunes républiques sudaméricaines, l'objectif final des indépendances, comme base et horizon de leur projet politique.

Cependant la situation de Bolivar dans l'île devint très tendue, car il s'y trouvait sans ressource pécuniaire et commença d'avoir beaucoup d'ennuis d'argent. Il dut même subir une tentative d'assassinat, dont il sortit indemne. Mais comme il ne pouvait plus payer la pension de la maison où il vivait, il dut déménager le jour même de la tentative d'assassinat.

Face la neutralité du gouvernement britannique, qui ne voulait pas compromettre ses intérêts en l'appuyant ouvertement, et la probabilité d'une nouvelle tentative de meurtre de la part des Espagnols, Bolivar décida de se rendre dans un pays plus sûr, d'où il pourrait organiser une expédition.

En Haïti[modifier]A cette époque, Haïti était une jeune République indépendante vis-à-vis de la France, qui accordait l'asile et soutenait les causes indépendantistes sur le continent américain. Pour cette raison, Bolivar considéra qu'il s'agissait du lieu adéquat pour organiser une expédition militaire pour le Venezuela avec l'aide du président haïtien, le général Alexandre Pétion.

Le 19 décembre 1815, Bolivar quitta la Jamaïque pour Haïti, d'une façon qu'il trouva lui-même précipitée, et arriva le 24 décembre au port les Cayes. Au moment où il avait quitté la Jamaïque, Bolivar avait déjà résolu les aspects fondamentaux de la campagne qu'il avait en tête. Ces aspects nécessitaient une approche prudente: la campagne aurait besoin d'un appui politique, d'une aide financière et d'une collaboration technique, navale et militaire.

Alors, avec l'aide secrète du gouvernement haïtien et de l'expérimenté amiral Louis Brión, Bolivar réussit à monter une expédition maritime connue comme l'Expédition de Los Cayos, qui partit le 23 mars 1816 à destination de l'île Margarita, d'où il reprendrait ses opérations militaires.

Bolívar et la Grande Colombie

Après la chute de la Deuxième République vénézuélienne, et sa courte expérience en Nouvelle-Grenade comme commandant (militaire), Bolivar entama une réflexion sur les causes des précédents échecs, les perspectives offertes par la situation internationale, et la meilleure façon d'établir une indépendance durable.

Ses réflexions l'amenèrent à la conclusion que, pour obtenir cette indépendance définitive et empêcher les Espagnols de reconquérir les territoires libérés, il était nécessaire de vaincre totalement les armées royalistes. Mais cette idée n'était pas suffisante ; les efforts des caudillos régionaux étant mal coordonnés, voire pas du tout, et dispersés dans le continent américain, ils devaient être unifiés et rassemblés sous un commandement unique, et comme garantie d'une indépendance permanente devait être créée une République grande et forte, qui puisse se défendre et repousser n'importe quelle tentative de déstabilisation.

L'idée de la création d'une telle nation constituait pour Bolivar un objectif beaucoup plus ample et audacieux que ceux qu'il s'était donné précédemment, et dès lors ses actes et ses décisions seraient différents des entreprises qu'il avait menées auparavant.

La Colombie comme projet politique[modifier]Déjà, en Jamaïque, Bolivar avait exprimé l'idée de Colombie comme d'un pays qui devait devenir réalité. Il conclut que pour faire de la Colombie une nation viable et crédible, il fallait encore créer un gouvernement centralisé, capable de coordonner les manœuvres nécessaires à la garde des frontières, et de regrouper les différents peuples américains, comme garantie de l'indépendance.

Bien que le projet de Colombie comme nation est, à l'origine, un idéal de Francisco de Miranda, ce fut Bolivar qui, tirant cette idée de ses contacts avec El Precursor (Miranda) à Londres, eut le mérite de le mener à bien contre vents et marées, jusqu'à sa mort.

Pour garantir la liberté de la Colombie, il pensait qu'il était vital de prendre de contrôle du Venezuela le plus vite possible, afin d'empêcher les Espagnols d'utiliser ces territoires comme un avant-poste continental d'où ils pourraient lancer leurs campagnes de Reconquête. C'est la raison pour laquelle il imposa cet objectif, la libération du Venezuela, comme une priorité.

Ainsi, il débarqua dans l'île de Margarita en 1816, décidé à obtenir d'abord la reconnaissance de son autorité et ensuite de préparer une campagne de libération des territoires continentaux avec l'aide du meneur local, Juan Bautista Arismendi.

Au fil du temps, Bolivar dut traiter avec des meneurs d'hommes qui avaient gagné leurs galons de généraux au cœur de l'action, et qui n'acceptaient son autorité que comme un mal nécessaire à la victoire contre les royalistes ; il se passa un certain temps avant que son autorité ne soit plus discutée.

La consolidation de l'autorité suprême de Bolivar facilita le contrôle du Venezuela oriental. Puis, en s'installant à Angostura, Bolivar apporta avec lui les mécanismes élémentaires qui permettraient au gouvernement de fonctionner. Mais l'affrontement contre l'expédition pacificatrice espagnole, commandée par le général Pablo Morillo, était inévitable.

A cette époque, l'armée espagnole revenait tout juste de sa longue campagne de reconquête de la Nouvelle-Grenade, et bien que le général Pablo Morillo tenta par tous les moyens de pallier la situation, il ne put éviter l'affaiblissement de son armée, dû aux difficultés que lui opposait l'administration coloniale quant à l'obtention de renforts, en hommes et en armes, pour couvrir les pertes qu'il avait subies.

En 1818, l'armée expéditionnaire (arrivée d'Espagne en 1815) se révéla insuffisante pour soutenir la guerre au Venezuela, et Morillo fut obligé de rappeler quelques-unes des troupes qu'il avait laissées en Nouvelle-Grenade pour essayer de contenir la progression de Bolivar. La situation politique et militaire était donc favorable aux indépendantistes pour la création d'un Etat, et en 1819, à Angostura, un Congrès Suprême de la République vit le jour.

Campagne Libératrice de la Nouvelle-Grenade

Le plan de Bolivar et Santander[modifier]À partir de 1818, la situation inclina définitivement en faveur des patriotes, et dès lors leur avancée à travers le continent ne put pratiquement plus être arrêtée. Bolivar (du Venezuela) et Francisco de Paula Santander (de Nouvelle-Grenade) purent ainsi coordonner leurs actions depuis leurs aires d'influence respectives, qui formeraient finalement une unité militaire.


Bataille de Boyacá.Il existait à ce moment en Nouvelle-Grenade un important foyer de résistance révolutionnaire contre les troupes de Pablo Morillo dans les plaines de Casanare, zone proche des plaines d'Apure et de l'Arauca, où quelques-uns des révolutionnaires néogrenadins les plus compromis s'étaient repliés pour combattre la violence de la Contre-révolution du Commandant Sámano, en tant que bastion patriote commandé par Francisco de Paula Santander. Bolivar le promut au grade de Brigadier (général de brigade) et le nomma Commandant de la Division d'avant-garde.

Tous deux avaient élaboré un plan qui consistait pour Santander à préparer la province de Casanare, unifier les guérilleros du sud, et transmettre des informations à Bolivar sur les troupes espagnoles, afin d'envahir la Nouvelle-Grenade.

Naissance de la Colombie[modifier]Aux préparatifs militaires s'ajoutaient d'importantes décisions politiques. Le 21 janvier 1819, deux navires anglais arrivèrent à Angostura, le Perseverance et le Tartare, avec à leur bord un corps de volontaires connu plus tard sous le nom de Légion Britannique, qui venaient appuyer Bolivar. Le 15 février, le Libertador réunit le congrès d'Angostura, au cours duquel il prononça l'une de ses meilleures allocutions politiques, le discours d'Angostura. Il y développa une analyse critique de la situation, exposa le but à suivre pour réussir à fonder la République, et annonça le projet de la Constitution de Cúcuta, promulguée plus tard par le Congrès de Cúcuta, en 1821.

Le résultat de ce Congrès fut la naissance officielle de la République de Colombie, connue sous le nom de Grande Colombie, par la promulgation de la Loi Fondamentale de Colombie, dont les territoires embrassaient à cette époque ceux de Nouvelle-Grenade et du Venezuela, et se divisait en trois départements : Cundinamarca (Bogotá), Venezuela (Caracas) et Quito.

Le Congrès nomma également, en décembre 1821, Simon Bolivar Président de la République et Francisco de Paula Santander Vice-Président de façon à ce que "Les Républiques du Venezuela et de Nouvelle-Grenade soient réunies à partir de ce jour, sous le titre glorieux de République de Colombie".

Le passage des Andes et la Campagne Libératrice[modifier]Cependant, en 1819, Bolivar continuait à préparer l'invasion de la Nouvelle-Grenade, en essayant de maintenir au secret les détails de la campagne. Ainsi, sa durée, ses caractéristiques, sa date de départ et sa portée n'étaient pas connus, ce qui contribua au facteur de surprise et à l'imprévisibilité de l'attaque.

Pablo Morillo était au courant de l'arrivée de la Légion Britannique à Angostura sous le commandement de James Rooke, et il devina que le prochain mouvement de Bolivar serait logiquement l'alliance avec les troupes de Juan Antonio Páez, le principal meneur rebelle de Los Llanos. En conclusion, il décida d'attaquer le réduit rebelle de Casanare avec les troupes du colonel José María Barreiro, constamment harcelées par l'armée du général Santander, dont les manœuvres de guérilla avaient usé la Troisième Division espagnole.

L'arrivée de la saison des pluies rendit les chemins impraticables et les manœuvres militaires difficiles, ce qui décida les Espagnols à se replier, dans l'idée que les indépendantistes feraient de même de leur côté.

Le cours des évènements fit pressentir le pire au Général Morillo, car son Armée expéditionnaire, épuisée et privée de renforts depuis longtemps, se trouvait confrontée à une force efficace dont il ignorait les capacités réelles.

C'est alors que Bolivar réalisa l'un de ses exploits les plus célèbres, le Passage des Andes, en une saison peu propice qui rendait la chose impossible avec les moyens de l'époque. L'avance difficile des troupes patriotes se fit à travers le désert de Pisba, pour atteindre finalement les positions royalistes le 25 juillet 1819, à la Bataille du Pantano de Vargas. Les troupes royalistes prirent la fuite, ce qui permit à Bolivar de progresser jusqu'à la ville de Tunja, où il entra le 4 août 1819.

De là, il rejoignit l'armée de Santander qui s'était arrêtée au village de Tame, dans la province d'Arauca, et il put enfin lancer sa Campagne Libératrice de Nouvelle-Grenade.

L'attaque de Bolivar avait réussi à surprendre les Espagnols qui, face au désastre, essayèrent de réagir. Barreiro pensait encore pouvoir contrôler la situation, mais l'état de ses troupes l'obligea à se replier vers Bogotá, où les conditions lui seraient beaucoup plus favorables.

L'affrontement décisif contre les royalistes eut lieu à la Bataille de Boyacá, le 7 août 1819, déclenchée initialement afin de retenir les troupes de Barreiro dans leur retraite, et qui s'acheva en une grande victoire pour Bolivar et l'armée révolutionnaire.

Quand le vice-roi Sámano, qui connaissait comme tous les royalistes le décret de Guerre à mort, fut prévenu de la déroute, il s'enfuit sur-le-champ de Bogotá. Ainsi l'armée libératrice entra triomphalement dans la capitale le 10 août 1819.

Campagnes finales[modifier

Au cours des années suivantes, l'opposition royaliste fut totalement éradiquée. Le 24 juin 1821, à la bataille de Carabobo, sur un plateau proche de la ville de Valencia, Bolivar obtint une victoire décisive sur l'armée espagnole, et après la bataille navale du Lac Maracaibo le 24 juillet 1823, la victoire fut complète et le Venezuela définitivement libéré.

Durant le temps que Bolivar passa à Bogotá, différents processus libertaires, comme celui de Guayaquil le 9 octobre 1820, furent mené à bien, sans lui, ce qui joua plus tard dans sa décision d'occuper la région, qui s'était déclarée indépendante sous la présidence de José Joaquín de Olmedo. En 1822 donc, Bolivar arriva avec son armée à Guayaquil, destitua la Junte au pouvoir et annexa la région à la Grande Colombie.

Après la victoire d'Antonio José de Sucre sur les Espagnols à la bataille de Pichincha, le 24 mai 1822, tout le nord de l'Amérique du Sud se trouva libéré. Avec cette grande victoire, Bolivar pouvait rassembler son armée et traverser les Andes afin d'achever la libération du Pérou, qui avait déclaré son indépendance le 28 juillet 1821 grâce au débarquement de Paracas du général argentin José de San Martin et la prise de Lima le 12 juillet

Le 26 juillet 1822, Bolivar eut une entrevue avec San Martin à Guayaquil, afin de discuter de la libération du reste du Pérou. Personne ne sait ce qui fut dit au cours de cette réunion secrète entre les deux héros américains, mais San Martin rentra en Argentine et Bolivar s'arma pour éliminer les derniers réduits de résistance royaliste en Amérique du Sud, dans la sierra et le Haut-Pérou. En 1823, Bolivar reçoit l'autorisation du Congrès de Grande Colombie pour prendre le commandement de la campagne. Il arriva en septembre 1823 à Lima, dont le gouvernement lui demanda de prendre la conduite de la guerre, qu'il prépara avec Antonio José de Sucre. Le Congrès péruvien le nomma Dictateur le 10 février 1824, et ce ne fut qu'à partir de ce moment qu'il réussit à contrôler les intrigues de la jeune république.

Le 6 août 1824, Bolivar et Sucre mettent en déroute l'armée espagnole à la Bataille de Junín. A la suite de cette victoire, le Gayaquileño José Joaquín de Olmedo écrivit le poème épique Victoire de Junín - Chant à Bolivar, véritable chef d'œuvre, représentatif de la poésie des nations sudaméricaines naissantes et de la patrie équatorienne, où n'est pas décrite seulement la bataille, puisqu'Olmedo place dans la bouche de Huayna Cápac les destins de l'Amérique libre du joug espagnol.

Le 9 décembre 1824, Sucre détruisit le dernier bastion espagnol d'Amérique du sud à la Bataille d'Ayacucho, mettant ainsi définitivement fin à la domination de la Couronne d'Espagne.

Bolívar stratège[modifier]Militairement, les guerres menées par Bolivar n'impliquèrent pas d'effectifs élevés, et au total, les effectifs de l'armée expéditionnaire espagnole ne dépassèrent jamais le dixième des armées royalistes. Par ailleurs, Bolivar n'était pas un militaire professionnel, au sens où on l'entend aujourd'hui, et moins encore un expert de la stratégie. Sa formation militaire fut basique, et son instruction théorique n'alla jamais au-delà des bases de la discipline et de la hiérarchie. Son passage dans les corps de formation militaire du Venezuela fut bref, et l'on sait désormais qu'il n'étudia jamais à l'école de Sorèze, ni dans aucun autre institut militaire d'aucun type.

Cependant, la façon dont il dirigea ses campagnes, ainsi que la terminologie qu'il emploie dans ses lettres, laissent à penser que ses succès ne furent pas dus au hasard, et qu'il possédait en effet des connaissances de stratégie militaire plus avancées que sa formation n'eût pu lui apporter.

Moyennant l'analyse de ses exploits militaires, il ressort que Bolivar employait les fondamentaux de Planification et Stratégie pour élaborer ses opérations et, à l'occasion d'actions particulières, il démontra ses connaissances des classiques de l'art de la guerre, appliquant des tactiques telles l'ordre oblique de Frédéric II de Prusse, s'inspirant également des formations romaines décrites par Tite Live, et mettant en pratiques certains principes militaires de Machiavel. Bolivar était conscient de l'économie des forces (principe d'utilisation de toutes les forces disponibles de la façon la plus efficace), ainsi que de la nécessité d'analyse du terrain et de l'adversaire ; de plus, il considérait le rôle de la logistique comme fondamental.

Dans la littérature militaire, il est avéré que Bolivar a lu les Histoires de Polybe, et la Guerre des Gaules de César. Suffisamment d'indices laissent à penser de plus qu'il s'est beaucoup inspiré des textes de Maurice de Saxe et du comte de Guibert. Cependant, il apparaît qu'il ne prit connaissance des œuvres de Montecuccoli qu'en 1824, et des études à propos des stratégies de Napoléon qu'après ses campagnes militaires.

Ainsi, la formation militaire professionnelle de Bolivar se révèle très insuffisante au vu de ses connaissances effectives et de ses succès ; ceux-ci sont plutôt dus à sa formation autodidacte et à l'audace et à l'imagination dont il a fait preuve en tant que meneur d'hommes.

Gouvernement du Pérou[modifier]
Arrivée au Pérou
Simon Bolivar arriva dans le port de Callao le 1er septembre 1823 sur le brigantin Chimborazo, après qu'une délégation envoyée par le Congrès de la République du Pérou et emmenée par José Faustino Sanchéz Carrión l'y eut invité alors qu'il était à Guayaquil (province annexée à la Grande Colombie en juillet 1822). A sa réception, était notamment présent le président José Bernardo de Tagle, Marquis de Tagle, avec son cabinet ministériel, à Pleno[12]. Le lendemain de son arrivée, le Congrès nomma Bolivar "autorité suprême"[13], et peu après, il le chargea officiellement de mener la lutte contre l'armée royaliste, faisant en sorte que Torre Tagle lui-même lui fût subordonné[14].

La première action de Bolivar fut d'éliminer les forces de José de la Riva Agüero[15], qui avait été Président du Pérou avant Torre Tagle, et qui s'opposait à l'arrivée du Libertador, à Trujillo. Riva Agüero fut arrêté en novembre 1823 mais réussit à s'échapper, et s'enfuit en Angleterre. A la même époque, le premier Congrès Constituant, qui s'apprêtait à proclamer la Constitution politique du Pérou, vota une résolution qui suspendait les dispositions de la fiche de route constituante, à moins qu'elles ne fussent pas contraires aux dispositions et aux désirs de Simon Bolivar. La Constitution fut adoptée le 11 novembre 1823, mais n'entra jamais en vigueur[16].

L'armée royaliste avait le contrôle de la sierra centrale et du sud du pays (les actuels départements de Junín, Ayacucho, Cuzco, Arequipa). De son côté, après la déroute de Riva Agüero[17], l'armée alliée tenait la côte du centre et du nord, ainsi que la sierra du nord (aujourd'hui La Libertad, Piura, Ancash, Lima, Cajamarca). Dans cette situation, et devant la possibilité que Lima pût être prise par une force royaliste (comme ce fut le cas après l'émeute de Callao), Bolivar décida de déplacer son quartier-général à Pativilca, à 200 kilomètres au nord de Lima.

Bolivar ordonna à Torre Tagle d'approcher les commandants espagnols, campés à Jauja, afin d'obtenir une négociation quelconque qui lui laissât le temps d'augmenter et d'organiser ses effectifs, pour vaincre enfin les royalistes. Torre Tagle s'acquitta de cette tâche, mais il fut parallèlement accusé par Bolivar de négocier en secret avec le vice-roi José de la Serna l'expulsion du Libertador, dans le but de jouir des pleins pouvoirs de son mandat de Président.

En marge de ces intrigues, le 5 février 1824, les troupes bolivariennes de la forteresse de Callao, qui appartenaient à l'expédition libératrice, se mutinèrent, menées par un sergent du nom de Moyano, lors de l'émeute de Callao, pour réclamer l'augmentation des soldes. Les émeutiers libérèrent les prisonniers royalistes qui étaient enfermés dans la prison du Real Felipe, et leurs remirent les installations et les défenses du port. Les forces royalistes purent occuper Lima le 29 février, pour ensuite replier l'essentiel de leurs troupes dans la sierra centrale et dans la garnison de Callao, dont les défenses étaient restées sous le commandement d'un militaire espagnol appelé José Ramon Rodil. Plusieurs factions patriotes avaient voulu s'y réfugier, dont Torre Tagle lui-même, qui mourut dans la Prison Real Felipe l'année suivante, en 1825, lors du Siège de Callao.

Torre Tagle, inerte puis absent, le Congrès le déposa officiellement le 10 février 1824 et confia à Bolivar les pleins pouvoirs politiques et militaires[18]. Comme disposition suivante, le Congrès s'auto-dissout et entre en récession afin d'être reconvoqué par le Libertador[19]. Bolivar devint ainsi la plus haute puis la seule autorité au Pérou, nommant comme seul Ministre général José Faustino Sánchez Carrión[20]. Nommé chef suprême, Bolivar retourna à Pativilca et ordonna à son état-major le repli général de l'armée alliée vers Trujillo et Huamachuco.

Formation de l'armée
Dès Pativilca, Bolivar commença à augmenter les effectifs de l'Armée Unie Libératrice du Pérou. Comme principaux commandants de l'Armée Unie, il nomma les officiers de Grande Colombie : Sucre, Córdova, et Lara. Aucun péruvien ne faisait partie de l'état-major, mis à part, dans une moindre mesure, le général José de la Mar, chargé de la branche péruvienne de l'armée. Cet état de fait est dû au peu d'estime que Bolivar portait aux officiers péruviens[21].

Hiram Paulding, un officier de marine anglais, écrit dans son journal de bord ce que Bolivar lui avait dit des Péruviens ; qu'ils "étaient des lâches qui, en tant que peuple, n'avait pas une seule vertu virile. En somme, ses insultes furent âpres et sans réserve... Plus tard, on m'apprit qu'il parlait toujours ainsi des Péruviens". Récemment, il put être établi que cette opinion tenait à la lenteur et au retard que les Péruviens avaient mis à agir pour leur émancipation ; de plus, cette déclaration est en totale contradiction avec la vaillance dont ils firent preuve durant la bataille navale d'El Callao, dernier évènement de la lutte péruvienne pour l'indépendance de la jeune République[22].

Bolivar rédigea des instructions à propos de tout ce qui avait à voir avec l'armement de l'Armée. Dans ses lettres, ses instructions vont jusqu'à aborder la manière de transmettre le courrier ou de ferrer les chevaux. Il ordonna à ses commandants de prendre au nord du Pérou tout ce dont ils avaient besoin; la plupart des vivres et du matériel fut donc obtenue sous la menace, ou tout simplement arrachée à leurs propriétaires. L'ordre de Bolivar concernant l'utilisation des richesses des églises donna lieu à des abus et des pillages de la part des commandants grancolombiens.

Pendant ce temps, la guerre se déroulait sur la mer. L'amiral Martin Guisse, commandant de l'escadre péruvienne, détruisit les navires de guerre espagnols qui assiégeaient les côtes péruviennes, permettant ainsi d'apporter du matériel et des renforts de Colombie, et d'harceler constamment la force royaliste espagnole commandée par José Rodil, basée à Callao.

Le 2 août, à Rancas, dans la région de Pasco, Bolivar passa en revue un armée qui comptait désormais 12000 hommes, tous armés et prêts à combattre contre les Espagnols et le Vice-Royaume, paralysé depuis la rébellion d'Olañeta en 1824. Le 6 août fut livrée la bataille de Junín, durant laquelle la cavalerie royaliste fut mise en déroute pour la première fois au Pérou. Le 9 décembre de la même année, la bataille d'Ayacucho met fin définitivement au vice-royaume du Pérou.

Dictateur du Pérou[modifier]Avant même la bataille d'Ayacucho, Bolivar avait nommé un nouveau cabinet ministériel[23]. Il avait maintenu José Faustino Sánchez Carrión comme ministre, mais cette fois en charge de la Chancellerie, nommé Hipólito Unanue ministre des Finances, et le militaire (de Grande-Colombie) Tomás Heres ministre de la Guerre. Son gouvernement au Pérou a été marqué par une forte répression envers le peuple et ses adversaires politiques et par son ingérence dans le pouvoir judiciaire et l'élection du Congrès. Mais Bolivar a également créé les institutions de base et organisé l'État péruvien naissant.

Le 10 février 1825, Bolivar convoqua à nouveau le Congrès, qui se réunit en sessions pendant un mois avant de se dissoudre le 10 mars, considérant que ses fonctions étaient terminées[24]. Durant cette période, le Congrès a autorisé l'envoi de 6 000 soldats péruviens en Grande-Colombie, accordé la remise des décorations militaires et émit une résolution contraire à l'avenir que s'était choisi le Haut-Pérou.

Le 20 mai 1825, à Arequipa, Bolivar convoqua des élections pour un Congrès général qui devait se réunir le 10 février de l'année suivante[25]. Toutefois, ce nouveau Congrès ne put se réunir à la date prévue car Bolivar contestait l'élection de quelques députés, notamment Francisco Xavier de Luna Pizarro qui avait été élu par le département d'Arequipa. Finalement, le Congrès put se réunir au mois d'avril mais, dès les sessions préliminaires, le gouvernement déclara comme non valides les élections des députés d'Arequipa, Lima et Cuzco[26].

Le 26 mai 1826, le gouvernement retira aux communes le droit de choisir leurs autorités[27], et décréta peu après que les préfets convoquent les collèges électoraux des provinces pour qu'ils approuvent la Constitution élaborée par Simon Bolivar, qui le nommait président à vie.

Le 4 septembre 1826, Bolivar s'embarqua sur la brigantine Congreso à destination de la Colombie, laissant au Pérou un Conseil gouvernemental dont la mission était de faire approuver la Constitution[28]. Il ne revint plus au Pérou par la suite. Le Conseil gouvernemental ne réussit pas à obtenir que la Cour suprême du Pérou approuve la Constitution et la nomination de Bolivar comme président à vie, et il recourut donc au Conseil municipal de Lima qui, sous la pression, déclara valide les actions des collèges électoraux et donna son accord à la promulgation de la Constitution[29]. Cette Constitution ne fut en vigueur que jusqu'au 26 janvier 1827, lorsque le Conseil gouvernemental tomba et que de nouvelles élections furent convoquées.

Pendant son gouvernement, Bolivar a mis à exécution un accord concernant l'armée de Grande-Colombie, en vertu duquel les baisses d'effectifs qu'elle avait subi pendant la campagne de libération du Pérou, non seulement par décès au cours des batailles mais aussi par désertions et maladies, devaient être compensées. À cet effet, il ordonna le recrutement de force de Péruviens pour former des troupes et les envoyer au Vénézuela, alors que des troupes de Grande-Colombie restaient en garnison au Pérou.

Bolivar remit aussi en vigueur l'« impôt indigène »[30], que devaient payer les Péruviens du seul fait d'être des autochtones, au montant auquel cet impôt se trouvait en 1820. En effet, José de San Martin avait abrogé cet impôt le 27 août 1821. D'autre part, Bolivar interdit le travail forcé[31], et garantit la libération des esclaves qui avaient participé à la libération du pays et que les fils de tous les esclaves naitraient libres.

Dans le cadre de la réorganisation de l'État, Bolivar institua le 6 mars 1824, la Haute Chambre de Justice pour remplacer l'Audiencia de Lima. Cette Chambre donna naissance à la Cour supérieure de Lima et, après la bataille d'Ayacucho, à la Cour suprême de Justice[32]. Bolivar nomma comme président de celle-ci Manuel Lorenzo de Vidaurre mais n'hésita pas à intervenir directement dans certaines de ses attributions, comme lorsqu'il procéda en personne à l'interrogatoire des suspects de l'assassinat de Bernardo de Monteagudo et établit lui-même les condamnations. Il créa également la Cour suprême de Trujillo[33], celle d'Arequipa[34], et celle de Cuzco[35].

Bolivar créa aussi d'importants collèges nationaux, comme le Collège national des Sciences[36], et le Collège de l'Éducation de Cuzco[37], institutions également connues sous le nom de collèges bolivariens. Il a aussi fondé le journal officiel El Peruano, gazette de l'État péruvien. Il a fait promulguer la loi sur l'imprimerie qui réprimait toute publication qui lui était défavorable. Cette loi condamnait à six années de prison les auteurs de documents que le gouvernement considérerait comme subversifs et interdisait les satires contre des dispositions gouvernementales[38].

Au niveau financier, le gouvernement de Bolivar a accompli deux actions principales. En premier lieu, il a établi les récompenses pour l'armée unifiée, dont le paiement a été à charge de l'État péruvien jusqu'à la moitié du XIXe siècle, et il a négocié un emprunt avec l'Angleterre, dont il a reçu seulement 25% du capital et a dû payer la totalité plus les intérêts. Sur le plan financier, l'administration de Bolivar n'a pas pu améliorer une situation déjà désastreuse.

Durant tout son gouvernement, il a exercé une forte répression à l'encontre de ses principaux adversaires. Il a ainsi fait exiler Francisco Xavier de Luna Pizarro et Mariano Necochea, fait emprisonner l'amiral Martin Guisse, les frères Ignacio et Francisco-Javier Mariátegui, ainsi que plusieurs militaires chiliens et argentins, et a fait exécuter Martín Beringoaga, le ministre de José Bernardo de Tagle. Il a également étendu un voile de suspicion concernant le meurtre de Bernardo Monteagudo.

Bolivar proclama le rattachement de la province de Guayaquil à la Grande Colombie en 1822 (ce qui provoqua le conflit territorial entre le Pérou et l'Équateur), ainsi que la sécession du Haut-Pérou, qui devint la Bolivie, en 1825.

Bolivar, l'homme politique

Le 6 août 1825, Antonio José de Sucre réunit le Congrès du Haut-Pérou qui donna naissance à la République de Bolivie, nommé ainsi en l'honneur de Bolivar. Celui-ci devint président de la Bolivie le 11 août 1825 et le resta jusqu'au 1er janvier 1826. La Constitution de 1826, bien qu'elle ne fut jamais utilisée, fut écrite par Bolivar lui-même. En 1826, Bolivar appela au Congrès de Panamá, la première conférence réunissant les pays nouvellement indépendants d'Amérique du Sud et d'Amérique centrale. Ce congrès avait pour but la création d'une confédération de pays hispano-américains mais échoua en raison des rivalités personnelles et des divergences d'intérêts régionaux, ce qui mit fin au rêve de Bolivar d'un continent uni.

Bolivar refusa le poste de président à vie du Pérou qui lui était proposé et son mandat prit fin le 28 janvier 1827, date à laquelle il fut remplacé par Andrés de Santa Cruz. Au Venezuela, des manifestations avaient débutées le 30 avril 1826 en faveur de la sécession entre ce pays et la Grande-Colombie et Bolivar se rendit sur place. Après avoir fait des compromis afin d'éviter une guerre civile, il confia à José Antonio Páez la charge, civile et militaire du Venezuela le 1er janvier 1827. Il réforma aussi les statuts de l'université de Caracas (devenue par la suite Université centrale du Venezuela) et se rendit ensuite à Bogotá où il convoqua le 5 juillet une convention qui devait adopter une nouvelle Constitution et mettre fin aux discordes entre les différents partis. Bolivar ne retourna jamais au Venezuela.

La convention se réunit à Ocaña à partir du 9 avril 1828 et se divisa en trois factions dès le début des débats. La première était dirigée par le général Francisco de Paula Santander, vice-président de la Grande-Colombie, qui défendait une conception fédéraliste du gouvernement ; la seconde, dirigée par Bolivar lui-même, plaidait pour un gouvernement centralisé ; et au sein de la troisième, avec Joaquín Mosquera à sa tête, se trouvaient les indécis. La convention échoua dans sa tâche, car aucune des propositions concernant la nouvelle Constitution ne fut adoptée. Bolivar et ses partisans quittèrent Ocaña le 10 juin 1828, laissant le congrès sans le quorum règlementaire.

Bolivar se proclama dictateur de la Grande-Colombie le 17 août 1828 et abolit le poste de vice-président, croyant qu'il pourrait par cette action imposer l'ordre et maintenir l'union. Dans la nuit du 25 septembre, à Bogotá, il n'échappa à un attentat contre sa vie que grâce à l'intervention de Manuela Sáenz, sa compagne depuis 1822, qui, ayant surpris les conspirateurs, prévint Bolivar et le persuada de s'échapper par la fenêtre de sa résidence. Manuela Sáenz y gagna son surnom de « Libératrice du Libérateur » (Libertadora del Libertador). Bolivar, tout d'abord tenté de pardonner aux membres de la faction de Santander considérés comme étant les conspirateurs, décida finalement de les faire passer en Cour martiale, qui condamna à mort les accusés directement impliqués, lesquels furent fusillés sans même que les responsabilités ne soient pleinement établies. Francisco de Paula Santander, qui avait été prévenu à l'avance de la conspiration et ne s'y était pas opposé, prit quant à lui le chemin de l'exil.

Bolivar continua à gouverner la Grande-Colombie dans une atmosphère de plus en plus tendue, au milieu des conflits entre factions et souffrant de plus en plus de la tuberculose. Le Pérou entra en guerre contre la Grande-Colombie à cause du différent territorial concernant Guayaquil mais l'armée péruvienne commandée par José de La Mar fut vaincue lors de la bataille de Tarquil par les troupes d'Antonio José de Sucre le 27 février 1829. Le 13 janvier 1830, le Venezuela proclama son indépendance et José Antonio Páez en devint le président à la place de Bolivar.

Le 20 janvier 1830, lors de l'ouverture du Congrès réuni afin d'éviter la dissolution de la Grande-Colombie, Bolivar offrit sa démission mais celle-ci ne lui fut finalement accordée que le 4 mai et une pension de 3 000 pesos annuels lui fut attribuée.

Les derniers jours[modifier]

Le 8 mai 1830, Bolivar quitta Bogotá en compagnie de quelques amis et en emportant avec lui 17 000 pesos tirés de la vente de sa vaisselle en argent, de ses bijoux et de ses chevaux. Le nouveau vice-président de la Colombie, Domingo Caceido, envoya à Bolivar son passeport car celui-ci avait l'intention de retourner en Europe. Bolivar arriva à Carthagène des Indes, où il reçut le soutien de la population, au mois de juin. Le 1er juillet, le général Mariano Montilla l'informa de l'assassinat d'Antonio José de Sucre, nouvelle qui abat profondément Bolivar qui considérait Sucre comme son successeur spirituel. À la fin du mois de juillet, il lit dans un journal que le Congrès vénézuélien a émis l'intention de rompre ses relations avec la Colombie tant qu'il restera sur le sol colombien. Bolivar voulut alors quitter le pays à destination de la Jamaïque mais l'aggravation de son état de santé l'en empêcha.

Bolivar arriva à Santa Marta, dans le département de Magdalena, le 1er décembre 1830 dans un état de fatigue extrême. Il dut recourir à l'amitié et la protection de don Joaquín de Mier y Benítez, un ami espagnol qui l'invita dans sa résidence de Quinta de San Pedro Alejandrino et, malgré le climat favorable et les attentions reçues, sa santé se détériora rapidement. Quelques moments de lucidité lui permirent de dicter son testament et sa dernière proclamation, dans laquelle il dit espérer que sa mort permettra au moins la consolidation de l'union et la disparition des partis. Il s'éteignit finalement le 17 décembre 1830, à 13h03, à l'âge de 47 ans. Sa dépouille mortelle fut inhumée sous l'autel de la Catedral Basílica de Santa Marta, lieu où ils ont demeuré jusqu'en décembre 1842, quand ses restes furent transférés au Venezuela, son pays d'origine, selon les dernières volontés de son testament.


Peu après son décès, la dissolution de la Grande-Colombie, minée par les conflits politiques internes, fut prononcée officiellement et les républiques de Nouvelle-Grenade, du Venezuela et d'Équateur furent proclamées, sous les présidences respectives de Francisco de Paula Santander (de retour d'exil), de José Antonio Páez et de Juan José Flores.

Les restes de Bolivar ont été inhumés dans la crypte de la Santísima Trinidad de la cathédrale de Caracas, dans un sanctuaire dédié à la famille Bolivar et où reposent nombre de ses ancêtres. De là, ils ont été ensuite transférés au Panteón Nacional de Venezuela le 28 octobre 1876, pendant la présidence d'Antonio Guzmán Blanco[39].

Le 16 juillet 2010, les restes de Bolivar ont été exhumés par ordre du gouvernement d'Hugo Chávez afin qu'ils soient analysés et que l'on puisse déterminer si sa mort était due à des causes naturelles ou si on l'avait empoisonné, et des tests d'ADN ont été réalisés[40]. Son urne en plomb a également été remplacée par une urne en polyméthacrylate de méthyle comportant des gravures dorés, celle-ci étant placée à l'intérieur d'une autre urne faite en bois de cedrillo llanero, arbre de la forêt orientale du Venezuela[41]. Le 24 juillet, le nouveau drapeau de la République bolivarienne du Venezuela a remplacé celui qui couvrait les restes de Bolivar depuis 1972[42].

Hommages
Les idées de Simon Bolivar restent dans l'imaginaire révolutionnaire de l'Amérique latine et beaucoup de nations latino-américaines se considèrent les héritières de son œuvre et vouent un véritable culte au personnage. Mais c'est aussi au nom de Bolivar que les militaires sud-américains se sont souvent mêlés de politique. Son œuvre politique a été analysée principalement à travers sa copieuse correspondance et les rapports et les discours qu'il a rédigés au cours de sa vie. Le Manifeste de Carthagène, la Charte de Jamaïque et le discours d'Angostura sont considérés comme étant les principales expositions de ses idées politiques.

La grande quantité de bibliographie concernant Simon Bolivar contraste avec la monotonie interprétative et le récit des anecdotes qui ont servi à structurer le culte du personnage, et rares sont les œuvres historiques à caractère critique sur la vie et l'œuvre de Bolivar. Le romantisme littéraire est en rapport direct avec ce processus d'idéalisation effectué par des auteurs qui n'étaient pas des historiens et qui ont créé le principal courant du culte de Bolivar.

La figure et la pensée de Bolivar ont été évoqués en Amérique latine par différents par différents courants politiques, de l'extrême gauche jusqu'à l'extrême droite, afin de défendre leurs idéaux et projets. La sacralisation de la personne de Bolivar est néanmoins particulièrement notable au Venezuela, dont le gouvernement utilise régulièrement le souvenir de Bolivar pour justifier ses projets. Le président Hugo Chávez, qui a renommé le Venezuela en République bolivarienne du Venezuela en 2001, a effectué en particulier des efforts notoires en ce sens, tentant de conférer à la figure de Bolivar un caractère sacré en faisant de lui un être intouchable et paré de toutes les vertus.

La mémoire de Simon Bolivar est honorée par de nombreuses réalisations. Pour lui rendre hommage, on a donné le nom de Bolivie à un pays d'Amérique du Sud. La monnaie de la Bolivie est le Boliviano et celle du Venezuela, le Bolívar. En règle générale, tous les pays sud-américains libérés de l'Espagne comptent des provinces, villes, places, rues, édifices publics ou monuments dédiés à Simon Bolivar. Plusieurs villes des États-Unis portent son nom, et des monuments ou places son honneur se tiennent à New York, Lisbonne, Paris (où une station de métro porte aussi son nom), Londres, Bruxelles, Madrid, Barcelone, Séville, Moscou, Téhéran, Le Caire, etc.
En Colombie, La Plaza de Bolivar (Plaza Bolívar) est la place la plus connue de Bogotá, avec au centre une statue de Simón Bolívar sculptée en 1844. La place principale de Barranquilla porte aussi son nom, ainsi qu'un département de la Région Caraïbe. Le plus grand parc de Bogotá est le Parque Metropolitano Simón Bolívar. Le Pic Simón Bolívar est le second sommet le plus haut du pays.

Au Venezuela, presque toutes les villes importantes comptent une Plaza Bolivar, les parcs, monuments et communes (telles que Ciudad Bolivar) nommés en son honneur sont légions, et l'État le plus grand du pays, au sud-est, porte également son nom. L'université Simón Bolívar de Caracas est l'une des plus importante du pays. Le Pic Bolívar est le point culminant du pays.

En Argentine, un immense monument a été sculpté par José Fioravanti et a été inauguré le 28 octobre 1942 au centre du parc Rivadivia de Buenos Aires. La sculpture est formée par un arc de lignes droites de 11 mètres de hauteur et de 22 mètres de large, avec une inscription qui dit : « À Simón Bolívar, la nation Argentine » accompagnée de quatre bas-reliefs et, au centre de la sculpture, une statue. Il existe en outre la ville de San Carlos de Bolivar, chef-lieu du partido de Bolivar, dans la province de Buenos Aires.

Au Pérou, diverses provinces, institutions et écoles portent son nom et un monument à sa mémoire se tient sur la Plaza del Congreso de Lima. La maison où il a vécu, dans le district de Pueblo Libre, est désormais un musée. Toutefois, au regard de ses actions dans ce pays, il reste un personnage qui suscite la polémique qui divise les historiens péruviens.

À Guayaquil, en Équateur, un monument en hommage à Bolivar et José de San Martín se dresse au bord du fleuve Guayas et au cœur de cette ville. L'aéroport de la ville est nommé Aeropuerto Internacional Simón Bolívar.

L'un des meilleurs cigares cubains porte son nom, le Bolivar. En 1902, plus d'un siècle après la disparition de Simón Bolívar, un entrepreneur espagnol installé à La Havane rendit hommage au héros américain en utilisant son nom et son image comme enseigne de sa marque de cigares. Ces Havanes se trouvent aujourd'hui parmi les plus demandés dans le monde entier, particulièrement en Grande-Bretagne, en France et en Espagne. Un portrait de Simón Bolívar orne la bague de tous les modules Bolivar cubains.

Il a été aussi le thème de nombreuses œuvres littéraires comme le roman historique du Vénézuélien Arturo Pietri intitulé Les lanzas coloradas, publié en espagnol en 1931 (Les Lances rouges, paru en français, en 1932) et le fameux Le Général dans son labyrinthe, de Gabriel García Márquez, dans lequel sont recréés les derniers mois de sa vie, alors que, brûlé par ceux qui l'avaient adulé, il partait pour l'exil et que dans le même temps la maladie l'achevait.










LEMERY Henry
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LEMERY Henry

Ancien sénateur de la Martinique


Henry Lémery- est un homme politique martiniquais né le 9 décembre 1874 à Saint-Pierre et décédé le 26 avril 1972. Il est en 1917 le premier martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France.

Biographie[modifier]

Henry Lémery entame des études supérieures au lycée Louis-le-Grand à Paris, après il poursuit des études de droit. En 1902, il s'inscrit au barreau et devient avocat. Mais un drame marque cette période : le 8 mai 1902, il perd toute sa famille au cours de la catastrophe de Saint-Pierre (l'éruption de la montagne Pelée).
Il est élu député de la Martinique de 1914 à 1919.

Du 16 novembre 1917 à janvier 1920, Henry Lémery est nommé successivement sous-secrétaire d'État au Commerce, à l'Industrie, aux Postes et Télégraphes, aux Transports maritimes et à la Marine marchande au sein du Gouvernement de Georges Clemenceau. Il est au début du XXe siècle le premier originaire de l'outre-mer à être nommé dans un Gouvernement français.
Il est élu sénateur de la Martinique en 1920 à 1941.

Partisan de l'assimilation de la Martinique à la France, le 7 août 1919, Henry Lémery propose au Sénat une loi visant au classement des colonies antillaises en départements français.

Henry Lémery est nommé garde des Sceaux par Gaston Doumergue le 15 octobre 1934, mais il démissionne le 7 novembre. En 1937, il fonde une association anticommuniste, la « Société des Amis de la Russie nationale », en compagnie du journaliste franco-russe François de Romainville (Arsène de Goulevitch, dit).

Sous le régime de Vichy, Henry Lémery est très brièvement ministre des Colonies du gouvernement Laval (du 12 juillet au 6 septembre). Apprenant qu'Hitler aurait, à son sujet, dit que la France était en train de se « négrifier », il lui écrivit : « non, monsieur Hitler, c'est l'Afrique qui est en train de franciser »2. Germanophobe, il restera l'une des personnes les plus proches du maréchal Pétain, qu'il avait connu dans des gouvernements précédents, mais sera expulsé de Vichy par Pierre Laval en 19433, probablement pour des motifs racistes4. Il est arrêté et emprisonné à la prison de Fresnes pour son soutien au régime de Vichy, mais est libéré peu de temps après, puis acquitté par la Haute Cour de Justice en 1947 pour faits de résistance5. Il fera plus tard partie de l'Association pour défendre la mémoire du maréchal Pétain6.

Henry Lémery meurt le 26 avril 1972 à Paris à l'âge de 98 ans.

Ouvrages[modifier]
De la guerre totale à la paix mutilée, Alcan, 1931.
La Révolution française à la Martinique, Larose, 1936.
La Justice du Frente popular en Espagne, Éditions de France, 1937.
La Tragédie espagnole, ACIP, 1938.
La Russie et la France, Amis de la Russie nationale, 1938.
L'Heure de la Russie nationale, Amis de la Russie nationale, 1940.
De la paix de Briand à la guerre de Hitler, Vigneau, 1949.
D'une république à l'autre – Souvenirs de la mêlée politique 1894-1944, La Table Ronde, 1964.

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http://fr.wikipedia.org/wiki/Henry_L%C3%A9mery  
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Etat-civil Né le 9 décembre 1874
Décédé le 27 avril 1972
Profession Avocat Département Martinique



Ancien sénateur de la
IIIe République



.





Election
Elu du 18 janvier 1920 au 5 janvier 1924

Réélu le 27 avril 1924
Réélu le 10 janvier 1933
Fin de mandat le 31 décembre 1941


Extraits de la table nominative :

1918 à 1920 , 1921 , 1922 , 1923 , 1924 à 1926 , 1927 , 1928 , 1929 , 1930 , 1931 , 1932 , 1933 , 1934 , 1935 , 1936 , 1937 , 1938 , 1939 , 1940


Biographie

1889-1940 (Extrait du «Jean Jolly»)
1940-1958 (Extrait du Dictionnaire des parlementaires français)




1889-1940

LÉMERY (HENRY), né le 9 décembre 1874 à Saint-Pierre de la Martinique.

Député de la Martinique de 1914 à 1919.

Sénateur de la Martinique de 1920 à 1941.

Sous-secrétaire d'Etat aux Transports et à la Marine marchande du 17 novembre 1917 au 5 décembre 1918. Ministre de la Justice du 15 octobre au 8 novembre 1934.

Issu d'une famille française fixée à la Martinique depuis le milieu du dix-septième siècle, Henry Lémery, commença ses études secondaires au lycée de Saint-Pierre, puis les poursuivit à Paris, au lycée Louis-le-Grand où il fut, en rhétorique, le condisciple de Charles Peguy, de Paul Acker, des frères Tharaud et de Laurentie. Il pensa d'abord s'orienter vers l'Ecole normale, mais s'inscrivit à la Sorbonne, puis à la Faculté de droit. Il prit passionnément parti sur les principales affaires de l'époque, notamment en faveur de l'innocence de Dreyfus. Devenu avocat en 1898, il s'inscrivit au barreau de Paris où il succéda dès 1899 à Paul-Boncour comme secrétaire de la Conférence. En cette qualité, il fut chargé de prononcer l'éloge de Jules Grevy, étude qu'il fera éditer et dans laquelle il révèle un remarquable talent oratoire qui lui assurera une brillante carrière au barreau.

Très tôt attiré par la politique, il entra en 1902 - année où il eut la douleur de perdre toute sa famille dans la catastrophe du Mont-Pelé - au cabinet du Garde des Sceaux, M. Vallé, comme chef-adjoint, sous l'autorité de Henry de Jouvenel. Adhérant en 1906 au parti socialiste, il brigua aussitôt les suffrages de ses concitoyens martiniquais pour la députation, mais échoua, de même qu'à Paris en 1909, dans le XIIe arrondissement. Ce n'est qu'en janvier 1914 que son île l'envoya enfin au Palais Bourbon. Bien que son origine coloniale l'exemptât à cette époque de la conscription, il s'engagea dès la déclaration de guerre comme simple soldat et gagna en Champagne, à Verdun et sur la Somme ses galons d'officier, la croix de la Légion d'honneur et la Croix de guerre.

En 1917, il décida de reprendre sa place à la Chambre où il se signala aussitôt par la vigueur de ses interventions. Il réclama sans cesse une conduite plus rationnelle et hardie de la guerre dans les domaines aussi bien économiques que militaires déposant divers ordres du jour et interpellant le gouvernement à plusieurs reprises.

Une telle énergie le désignait tout naturellement pour les fonctions exécutives. Il refusa cependant d'entrer dans le ministère Painlevé, qu'il avait si durement critiqué et où lui était offert le portefeuille de « ministre de la Guerre aux Armées ». Mais le 16 novembre 1917, il accepta le sous-secrétariat d'Etat aux transports maritimes et à la marine marchande dans le 2e cabinet Clemenceau. Il se consacra ainsi jusqu'à l'armistice à une oeuvre peut-être obscure mais efficace. Le 28 novembre 1918, estimant avoir achevé sa tâche, il démissionna malgré l'insistance de Clemenceau qui désirait le retenir comme ministre des stocks.

Il reprit alors ses plaidoiries et une activité parlementaire extrêmement prolifique à la Chambre des députés, puis au Sénat. Elu à la Haute Assemblée le 18 janvier 1920 en remplacement de Knight, sénateur de la Martinique, décédé, il fut battu au premier renouvellement partiel le 6 janvier 1924 par Clerc. Mais il retrouva son siège dès le 27 avril après l'invalidation de son concurrent et conservera son mandat jusqu'à la fin de la IIIe République.

Inscrit au groupe de la gauche démocratique, radicale et radicale socialiste, il sera simultanément ou successivement membre de nombreuses commissions : marine, initiative parlementaire, archives hypothécaires, législation civile et criminelle, affaires étrangères et politique générale des protectorats (dont il devint vice-président en 1930), armée.

Son action fut très éclectique. Ses préoccupations locales se traduisirent par le dépôt à la Chambre des députés, puis au Sénat d'une proposition de loi tendant à transformer en départements français les colonies de la Martinique, de la Guadeloupe et de la Réunion, réforme qu'il n'aura pu faire aboutir lui-même. Sur le plan général, ses efforts s'orientèrent autour de trois pôles d'attraction : justice, affaires économiques et sociales, politique extérieure.

En matière juridique, sa compétence professionnelle l'amènera à s'occuper de divorce, de successions, de droit maritime, de législation sur les sociétés, de loyers, de brevets d'invention et d'amnistie. Il deviendra même un éphémère ministre de la Justice dans le 2e cabinet Gaston Doumergue succédant à Cheron le 15 octobre 1934 jusqu'à la chute du gouvernement, le 8 novembre suivant. Sur le plan économique, il s'intéressa aux transports, aux questions financières et monétaires et suivit de fort près l'évolution sociale après 1936. Il s'inquiéta des conséquences de mesures, telles que la semaine de quarante heures, sur la position de la France dans la concurrence internationale et aurait souhaité en différer l'application jusqu'à leur adoption par le Bureau international du travail et les autres nations. Il manifesta ainsi dans l'étude des données intérieures l'intérêt majeur qu'il portait aux relations extérieures.

Car son nom demeurera attaché à la critique intransigeante de la politique étrangère menée par les principales grandes puissances entre les deux guerres mondiales. Il harcela les ministres par des interpellations multiples, s'opposant particulièrement, en des joutes oratoires restées célèbres, à Aristide Briand. Il lui reprochait inlassablement de remplacer les garanties matérielles des traités par des actes de foi n'offrant que des promesses illusoires, telles que le pacte Briand-Kellog. Il réunit, du reste, ses discours les plus percutants dans un ouvrage intitulé : De la guerre totale à la paix mutilée (1931).

Ses principales thèses s'orientaient vers l'établissement de la sécurité française sur la base d'une cohésion de l'Europe occidentale et de l'autorité de la Société des Nations. Il refusa la ratification des accords de Locarno en raison de la signature du traité germano-soviétique de Rapallo, dénonça la liaison de fait entre les réparations allemandes et le paiement des dettes françaises envers les Etats-Unis, fut hostile à l'évacuation de la Rhénanie, aux sanctions contre l'Italie et à tout pacte franco-soviétique. Par contre, il approuva le plan Dawes de commercialisation des réparations allemandes, la non intervention en Espagne et les accords de Munich qu'il jugeait comme un moindre mal dans une optique de nécessaires négociations franco-allemandes.

Le 10 juillet 1940 il vote, au Congrès de Vichy, les pouvoirs constituants demandés par le maréchal Pétain.

On lui doit La révolution française à la Martinique (1936).

Extrait du « Dictionnaire des Parlementaires français », Jean Jolly (1960/1977)



1940-1958

LÉMERY (Henri)

Né le 9 décembre 1874 à Saint-Pierre-de-la-Martinique (Martinique)

Décédé le 27 avril 1972 à Paris

Député de La Martinique de 1914 à 1919

Sénateur de La Martinique de 1920 à 1941

Sous-secrétaire d'Etat aux transports et à la marine marchande du 17 novembre 1917 au 5 décembre 1918

Ministre de la justice du 15 octobre au 8 novembre 1934

Ministre-secrétaire d'Etat aux colonies du 12 juillet au 5 septembre 1940

(Voir première partie de la biographie dans le Dictionnaire des parlementaires français 1889-1940, Tome VI p. 2229)

Le 10 juillet 1940, Henri Lémery vote en faveur du projet de loi constitutionnelle, misant sur le gouvernement de Vichy pour protéger les populations de couleur contre le racisme nazi. Il est nommé ministre des Colonies le 12 juillet 1940 dans le gouvernement du maréchal Pétain. Mais, constatant la fragilité de ses espérances, il rompt avec le régime de Vichy le 5 septembre 1940 et s'engage dans la résistance.

Déféré en Haute Cour et frappé pour cinq ans d'indignité nationale, il est cependant relevé de son inéligibilité pour Résistance.

En 1965, âgé de 90 ans et ayant quitté la vie politique, il se défend debout à la barre alors qu'il est poursuivi au tribunal correctionnel pour offense envers le chef de l'Etat dans son ouvrage intitulé D'une République à l'autre.

Il meurt le 27 avril 1972 à Paris à l'âge de 97 ans.
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http://www.senat.fr/senateur-3eme-republique/lemery_henry0701r3.html  

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Sur le précédent document, nous avons parlé d'un homme politique tel que Joseph Victor SEVERE et d'Amédée KNIGHT. Aujourd'hui, je vais vous fournir quelques informations non exhaustives sur l'homme politique que fut Henri LEMERY
Henry LEMERY est né à St Pierre, le 09 décembre 1874 et est mort à Paris le 27 Avril 1972. Après des classes secondaires à la Martinique, Henri LEMERY fait des études de droit à Paris où il s'inscrit au Barreau, en 1898, et fait, très vite bonne carrière. Il se présente, en 1906 à la députation, dans le Sud contre Osman DUQUESNAY, qui le bat.

Il tente, sans plus de succès en 1909, une législative, dans le 12 ème arrondissement de Paris. Élu député de la circonscription du Sud de la MARTINIQUE, en 1914, il est sous-secrétaire d'État aux transports et à la Marine marchande, dans le cabinet CLEMENCEAU, du 17 Novembre 1917 au 28 novembre 1918.

Battu aux élections législatives de 1919, qu'il affronta avec le colistier SAINTE-LUCE, contre le tandem LAGROSILLIERE-CLERC, il est élu sénateur, en janvier 1920, et va le demeurer jusqu'à la deuxième guerre mondiale. il occupera le poste de Ministre de la Justice, Garde des Sceaux, dans le cabinet Gaston DOUMERGUE, du 15 Octobre au 08 novembre 1934: se signalera par ses positions favorables à l'invasion de l'ETHIOPIE par MUSSOLINI qui lui en saura gré en le faisant, le 19 juillet 1940 Grand Croix de l'Ordre de la Couronne d'Italie.

Il sera le 12 juillet 1940, Ministre des Colonies dans le cabinet LAVAL, nommé par PETAIN. Les membres de ce gouvernement sont invités, à donner, tous leur démission. Il ne sera pas du cabinet suivant ni des autres de la Révolution Nationale


Le 22 septembre 1944, Henri LEMERY est arrêté et à la prison de Fresnes, accusé d'atteinte à la sûreté extérieure et intérieure de l' État, et de haute trahison. Libéré en février 1945, il comparait, le 21 mars 1947, à Versailles,

devant la Haute-Cour de Justice qui le condamne à 5 ans d'indignité nationale. Mais il en est immédiatement relevé pour faits de résistance.

Il faut noter la grande hauteur de vue de LAGROSILLIERE qui, quoique ayant été toute sa vie politique en vive opposition, et, parfois, hargneuse avec LEMERY, écrivit dans son journal "l'Union Française", paraissant à la MARTINIQUE, un très bel article "Vœux ardent patriotique", en lequel il dit des raisons pour lesquelles il souhaitait "son acquittement pur et simple".

La Conférence de l'Ordre du Barreau de Paris

Pour apprécier la valeur du jeune avocat qu'est Henry Lemery, il com:prendre ce qu'est l'institution dénommée Conférence de l'Ordre. Pour les IIIè IVè Républiques ce sera une sorte d'ENA avant l'heure. De là sortiront, de Raymond Poicaré à Paul Reynaud, les leaders politiques gouvernementaux, de la réépublique parlementaire française. Mais qu'est-ce donc ?. La Conférence du stage est une institution où l'on entend des discours appris par coeur et prononcés par de jeunes avocat davant un jury de douze "secrétaires". Depuis deux siècles, c'est la première école d'éloqunce du monde. Voilà un concours dont les lauréats (12 chaque année) accèdent au poste de secrétaire Secrétaire de la Conférence du Barreau. Henry Lemery (deuxième de sa promotion ) sera le premier antillais à occuper ce poste prestigieux. Quelques années plus tard, en 1921 lui succédera un autre Ultra-marin, Gaston Monnerville. Mais c'était au beau de Toulouse.
(Note le Mag du 29/01 au 4/02/2011)


Toutefois, il est à noter que Georges MAUVOIS a écrit un ouvrage sur Henry LEMERY, ce "zappé" de notre histoire contemporaine

LIRE LA SUITE CLIQUE ICI

http://karaibes.free.fr/limery.html  
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Henry Lémery, 1874-1972
homme politique français, premier Martiniquais à devenir membre
d'un gouvernement en France


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Henry Lémery (1) est un homme politique martiniquais né le 9 décembre 1874 à Saint-Pierre, décèdé le 26 avril 1972. Il est en 1917 le premier martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France.

Biographie
Henry Lémery entame des études supérieures au lycée Louis-le-Grand à Paris, après il poursuit des études de droit. En 1902, il s'inscrit au barreau et devient Avocat. Un drame marque cette période : il perd toute sa famille au cours de la catastrophe de Saint-Pierre (l'éruption de la Montagne Pelée).

Il est élu député de la Martinique de 1914 à 1919.

Du 16 novembre 1917 à janvier 1920, Henry Lémery est nommé successivement sous-secrétaire d'État au Commerce, à l'Industrie, aux Postes et Télégraphes, aux Transports Maritimes et à la Marine Marchande au sein du gouvernement de Georges Clemenceau. Il est au début du xxe siècle le premier originaire de l'outre-mer à être nommé dans un gouvernement français.

Il est élu sénateur de la Martinique en 1920 à 1941.

Partisan de l'assimilation de la Martinique à la France, le 7 août 1919, Henry Lémery propose au Sénat une loi visant au classement des colonies antillaises en départements français.

Henry Lémery est nommé Garde des Sceaux par Gaston Doumergue le 15 octobre 1934, mais il démissionne le 7 novembre. En 1937, il fonda une association anticommuniste, la «Société des Amis de la Russie nationale», en compagnie du journaliste franco-russe François de Romainville (Arsène de Goulevitch, dit).

Sous le régime de Vichy, Henry Lémery est très brièvement ministre des colonies du gouvernement Laval (du 12 juillet au 6 septembre). Apprenant qu'Hitler aurait à son sujet la France est en train de se «négrifier», il lui écrivit: «non, monsieur Hitler, c'est l'Afrique qui est en train de franciser» (2). Germanophobe, il restera l'une des personnes les plus proches du maréchal Pétain, qu'il avait connu dans des gouvernements précédents, mais sera expulsé de Vichy par Pierre Laval en 1943 (3), probablement pour des motifs racistes (4). Il est arrêté et emprisonné à la prison de Fresnes pour son soutien au Régime de Vichy, mais est libéré peu de temps après, puis acquitté par la Haute Cour de Justice en 1947 pour faits de résistance (5). Il fera plus tard partie de l'Association pour défendre la mémoire du maréchal Pétain (6).

Henry Lémery meurt le 26 avril 1972 à Paris à l'âge de 98 ans.




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1. Parfois orthographié Henri Lémery.
2. Cité in Raymond Tournoux, Pétain et la France, Plon, 1980, p.35.
3. op.cit., p.192.
4. «Les Antilles de 1940 à 1944: Vichy vaincu par la pression populaire», L'Express, 27 septembre 2004.
5. Quid 98, p.680.
6. Site internet de l'ADMP.

Source: Wikipédia, l'encyclopédie libre. [EN LIGNE] Page consultée le 19 décembre 2008 .
http://classiques.uqac.ca/classiques/lemery_henry/lemery_henry_photo/lemery_henry_photo.html  
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Henry Lémery est un homme politique martiniquais né le 9 décembre 1874 à Saint-Pierre et décédé le 26 avril 1972. Il est en 1917 le premier martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France.


Biographie


Henry Lémery entame des études supérieures au lycée Louis-le-Grand à Paris, après il poursuit des études de droit. En 1902, il s'inscrit au barreau et devient avocat. Un drame marque cette période : il perd toute sa famille au cours de la catastrophe de Saint-Pierre (l'éruption de la montagne Pelée). Il est élu député de la Martinique de 1914 à 1919.
Du 16 novembre 1917 à janvier 1920, Henry Lémery est nommé successivement sous-secrétaire d'État au Commerce, à l'Industrie, aux Postes et Télégraphes, aux Transports maritimes et à la Marine marchande au sein du Gouvernement de Georges Clemenceau. Il est au début du XXe siècle le premier originaire de l'outre-mer à être nommé dans un Gouvernement français.

Il est élu sénateur de la Martinique en 1920 à 1941.
Partisan de l'assimilation de la Martinique à la France, le 7 août 1919, Henry Lémery propose au Sénat une loi visant au classement des colonies antillaises en départements français.

Henry Lémery est nommé garde des Sceaux par Gaston Doumergue le 15 octobre 1934, mais il démissionne le 7 novembre. En 1937, il fonde une association anticommuniste, la « Société des Amis de la Russie nationale », en compagnie du journaliste franco-russe François de Romainville (Arsène de Goulevitch, dit).

Sous le régime de Vichy, Henry Lémery est très brièvement ministre des Colonies du gouvernement Laval (du 12 juillet au 6 septembre). Apprenant qu'Hitler aurait, à son sujet, dit que la France était en train de se « négrifier », il lui écrivit : « non, monsieur Hitler, c'est l'Afrique qui est en train de franciser ». Germanophobe, il restera l'une des personnes les plus proches du maréchal Pétain, qu'il avait connu dans des gouvernements précédents, mais sera expulsé de Vichy par Pierre Laval en 1943, probablement pour des motifs racistes. Il est arrêté et emprisonné à la prison de Fresnes pour son soutien au régime de Vichy, mais est libéré peu de temps après, puis acquitté par la Haute Cour de Justice en 1947 pour faits de résistance. Il fera plus tard partie de l'Association pour défendre la mémoire du maréchal Pétain.

Henry Lémery meurt le 26 avril 1972 à Paris à l'âge de 98 ans.


Ouvrages


De la guerre totale à la paix mutilée, Alcan, 1931.
La Révolution française à la Martinique, Larose, 1936.
La Justice du Frente popular en Espagne, Éditions de France, 1937.
La Tragédie espagnole, ACIP, 1938.
La Russie et la France, Amis de la Russie nationale, 1938.
L'Heure de la Russie nationale, Amis de la Russie nationale, 1940.
De la paix de Briand à la guerre de Hitler, Vigneau, 1949.
D'une république à l'autre – Souvenirs de la mêlée politique 1894-1944, La Table Ronde, 1964.


Infos pratiques

Nom Henry LEMERY

Naissance -9 décembre 1874 à Saint-Pierre

DECEDE le 26 avril 1972

A retenir

Premier martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France.
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http://www.madipedia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=671%3Ahenry-lemery&catid=59%3Ahommespo&Itemid=59  

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LEMERY

LEMERY Henri
9 décembre 1874 à Saint- Pierre - 26 avril 1972

Société(s)
>Académie des sciences d'outre-mer
membre (1939)


Biographie
homme politique martiniquais; avocat, il a perdu toute sa famille dans l'éruption de la montagne pelée.
Il est en 1917 le premier martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France. député de la Martinique de 1914 à 1919., u 16 novembre 1917 à janvier 1920, Henry Lémery est nommé successivement sous-secrétaire d'État au Commerce, à l'Industrie, aux Postes et Télégraphes, aux Transports maritimes et à la Marine marchande au sein du Gouvernement de Georges Clemenceau.
sénateur de la Martinique en 1920 à 1941
Henry Lémery est nommé garde des Sceaux par Gaston Doumergue le 15 octobre 1934, mais il démissionne le 7 novembre.

Sous le régime de Vichy, Henry Lémery est très brièvement ministre des Colonies du gouvernement Laval (du 12 juillet au 6 septembre). Apprenant qu'Hitler aurait, à son sujet, dit que la France était en train de se « négrifier », il lui écrivit : « non, monsieur Hitler, c'est l'Afrique qui est en train de franciser "


Publications
De la guerre totale à la paix mutilée, 1931
La Révolution française à la Martinique,, 1936
La Tragédie espagnole, 1938
L'Heure de la Russie nationale, 1940
De la paix de Briand à la guerre de Hitle, 1949
D'une république à l'autre – Souvenirs de la mêlée politique 1894-1944, 1964


Rédacteur(s) de la notice : Martine François
Fiche créée le 24/03/2011 - Dernière mise à jour le 24/03/2011

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Biographie de Aloïs ALZHEIMER :
 
Médecin, Neurologue, Psychiatre et Scientifique (Allemand)
Né le 14 juin 1864
Décédé le 19 décembre 1915 (à l'âge de 51 ans)
 

Alois Alzheimer (prononciation en allemand : [ˈaːloˌis ˈalts.haɪmɐ], le prénom Alois, diminutif d'Aloysius, est parfois francisé en Aloïs), né le 14 juin 1864 à Marktbreit et mort le 19 décembre 1915 à Breslau (aujourd'hui Wrocław), est un médecin psychiatre, neurologue et neuropathologiste allemand connu pour sa description de la maladie éponyme.
Biographie[modifier]

Originaire d'une petite ville de Bavière, Marktbreit, il fait ses études de médecine à Tübingen, Berlin, Wurtzbourg et Francfort-sur-le-Main. Il passe sa thèse dans cette dernière ville en 1887 et y est nommé médecin dans l'hôpital psychiatrique. Il se marie en 1895 et a trois enfants, mais sa femme meurt en 1901. Après avoir été son assistant à Heidelberg, il suit Emil Kraepelin à Munich en 1903 et intègre son équipe de chercheurs au sein de la Clinique psychiatrique.Il devient membre de la société d'hygiène raciale, fondée en 1905 par, entre autre, Ernst Rüdin et Alfred Ploetz (promoteurs de l'hygiène raciale allemande).

Il fonde l'école de neuropathologie de Munich et est nommé professeur de psychiatrie à Breslau en 1912. Il décède à l'âge de 51 ans des suites des complications rénales et cardiaques d'un rhumatisme articulaire aigu. Il est enterré au cimetière principal de Francfort.

Le cas Auguste Deter
Cette patiente, de 51 ans, est admise à l'hôpital de Francfort le 25 novembre 1901, atteinte d'une démence. Elle est suivie par le Dr. Alzheimer jusqu'à sa mort le 8 avril 1906. Il en examine alors le cerveau, y découvrant les anomalies des fibrilles qui deviendront caractéristiques de la maladie.

Il décrit pour la première fois les symptômes et l'analyse histologique du cerveau en 1906, lors de la 37e Conférence des psychiatres allemands. Par la suite, plusieurs autres médecins (Fisher en 1907, Bonfiglio en 1908, Perusini en 1909 qui réétudie le cerveau d'Auguste Deter) vont confirmer sa découverte. Alzheimer publie un deuxième cas identique en 1911.

C'est le psychiatre renommé Emil Kraepelin, qui est à l'époque responsable de la chaire de psychiatrie de Munich, qui propose par la suite de désigner ce type de démence par le nom de son collègue.
Pour en savoir plus cliquer ici
http://fr.wikipedia.org/wiki/Alo%C3%AFs_Alzheimer
 
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